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礼記 / 檀弓下

天子崩,三日祝先服,五日官長服,七日國中男女服,三月天下服。虞人致百祀之木,可以為棺椁者斬之,不至者,廢其祀,刎其人。 齊大饑,黔敖為食於路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉食,右執飲,曰:「嗟!來食。」揚其目而視之,曰:「予唯不食嗟來之食,以至於斯也。」從而謝焉;終不食而死。曾子聞之,曰:「微與?其嗟也可去,其謝也可食。」

新字:天子崩,三日祝先服,五日官長服,七日国中男女服,三月天下服。虞人致百祀之木,可以為棺椁者斬之,不至者,廃其祀,刎其人。 斉大饑,黔敖為食於路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然来。黔敖左奉食,右執飲,曰:「嗟!来食。」揚其目而視之,曰:「予唯不食嗟来之食,以至於斯也。」従而謝焉;終不食而死。曽子聞之,曰:「微与?其嗟也可去,其謝也可食。」

書き下し

天子崩ずれば、三日にして祝先ず服し、五日にして官長服し、七日にして国中の男女服し、三月にして天下服す。虞人(ぐじん)百祀の木の、以て棺椁(かんかく)と為すべき者を致してこれを斬る。至らざる者は、其の祀を廃し、其の人を刎(くびき)る。 斉大いに饑(う)う。黔敖(けんごう)食を路に為(つく)り、以て餓えたる者を待ちてこれに食らわしむ。餓えたる者有り、袂(たもと)を蒙(こうむ)り屨(くつ)を輯(あつ)め、貿貿然(ぼうぼうぜん)として来たる。黔敖左に食を奉じ、右に飲を執りて、曰く、「嗟(ああ)、来たりて食らえ」と。其の目を揚げてこれを視て、曰く、「予唯だ嗟来の食を食らわず、以て斯に至れるなり」と。従いてこれに謝す。終に食らわずして死す。曾子これを聞きて、曰く、「微(な)からんか。其の嗟するや去るべし、其の謝するや食らうべし」と。

現代語訳

天子が崩御すると、三日目に祝(しゅく、祭祀の祈りを司る者)がまず喪服を着け、五日目に官の長たちが着け、七日目に都の男女が着け、三か月目に天下の人々が喪服を着ける。虞人(ぐじん、山林を司る役人)は、各地のあらゆる祭祀の場にある木のうち、棺や椁にできるものを差し出させて伐採する。差し出さない者があれば、その祭祀を廃止し、その者の首をはねる。 斉の国がひどい飢饉に見舞われた。黔敖(けんごう)は道ばたで食べ物を用意し、飢えた人が来るのを待って食べさせていた。そこへ一人の飢えた男が、袖で顔を覆い、足を引きずるようにして、ふらふらとやって来た。黔敖は左手に食べ物を捧げ、右手に飲み物を持って、「おい、来て食え」と言った。男は目を上げて黔敖を見すえ、「私は『おい、来て食え』などと言われて与えられる食べ物を食べなかったからこそ、こうなったのだ」と言った。黔敖は後を追って非礼を詫びたが、男はとうとう食べずに死んだ。曾子はこれを聞いて言った。「そこまでせずともよかったのではないか。『おい』と呼ばれたときには立ち去ってよいが、詫びられたのなら食べてよかったのだ」。

解説

天子の喪の服制と、「嗟来の食」の出典として知られる話を収めた段である。前半では、天子の死に際し、遺体の処置に携わる祝から始まり、官・都・天下へと日を追って喪服が広がる。鄭玄は、祝は含斂を助けるので最初に病むのだと注する。天子の死の知らせが、中心から周縁へと波紋のように伝わる様子が見える。棺の木を出さぬ者を厳罰に処するのは、天子の喪の重さを示すものである。後半の黔敖の話では、施しをする側が「嗟、来たりて食らえ」と呼びかけた。鄭玄は、哀れんで呼んだとはいえ敬う言葉ではないと注する。飢えた男は、その無礼な施しを拒み続けてここまで来たのだと言い、黔敖が詫びても食べずに死んだ。曾子は、無礼な呼びかけには去ってよいが、詫びられたなら食べてよいと評した。鄭玄は、曾子の言葉はその狂狷を止めるものだと注する。施しには相手の尊厳への敬意が要り、受ける側にも、相手が改めたなら受け入れる柔らかさが要る。支援する側とされる側、双方の心構えを問う話である。

この章句が説くこと

礼記尊厳施し曽子天子

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