礼記 / 曲礼上
道德仁義,非禮不成。教訓正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。君臣上下,父子兄弟,非禮不定。宦學事師,非禮不親。班朝治軍,涖官行法,非禮威嚴不行。禱祠祭祀,供給鬼神;非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀。是故聖人作,為禮以教人;使人以有禮,知自別於禽獸。
新字:道徳仁義,非礼不成。教訓正俗,非礼不備。分争弁訟,非礼不決。君臣上下,父子兄弟,非礼不定。宦学事師,非礼不親。班朝治軍,涖官行法,非礼威厳不行。祷祠祭祀,供給鬼神;非礼不誠不荘。是以君子恭敬、撙節、退譲以明礼。鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獣。今人而無礼,雖能言,不亦禽獣之心乎?夫唯禽獣無礼,故父子聚麀。是故聖人作,為礼以教人;使人以有礼,知自別於禽獣。
書き下し
道徳仁義も、礼に非ざれば成らず。教訓して俗を正すも、礼に非ざれば備わらず。争いを分かち訟(うった)えを弁ずるも、礼に非ざれば決せず。君臣上下、父子兄弟も、礼に非ざれば定まらず。宦学(かんがく)して師に事(つか)うるも、礼に非ざれば親しまず。朝(ちょう)に班(つら)ね軍を治め、官に涖(のぞ)み法を行うも、礼に非ざれば威厳行われず。祷祠(とうし)祭祀して、鬼神に供給するも、礼に非ざれば誠ならず荘ならず。是(ここ)を以て君子は恭敬・撙節(そんせつ)・退譲して以て礼を明らかにす。鸚鵡(おうむ)は能く言えども、飛鳥を離れず。猩猩(しょうじょう)は能く言えども、禽獣を離れず。今、人にして礼無くんば、能く言うと雖も、亦た禽獣の心ならずや。夫れ唯だ禽獣は礼無し、故に父子麀(ゆう)を聚(とも)にす。是の故に聖人作(おこ)り、礼を為(つく)りて以て人に教え、人をして礼有るを以て、自ら禽獣に別なるを知らしむ。
現代語訳
道徳や仁義も、礼によらなければ完成しない。教え諭して風俗を正すことも、礼によらなければ行き届かない。争いを裁き訴えを判別することも、礼によらなければ決着しない。君臣・上下・父子・兄弟の間柄も、礼によらなければ定まらない。官職を学び、師に仕えて学問をするのも、礼によらなければ師弟が親しく結ばれない。朝廷で位の順に並び、軍を治め、官職について法を執行するのも、礼によらなければ威厳が行き渡らない。祈りやまつりをして鬼神(祖霊や神々)に供え物をささげるのも、礼によらなければ誠がこもらず、厳粛にならない。だから君子は、恭しく敬い、自らを抑えて節度を守り、へりくだって譲ることで礼を明らかにするのである。鸚鵡は言葉を話せるが、鳥であることに変わりはない。猩猩(人の言葉を話すと伝えられた獣)も言葉を話せるが、獣であることに変わりはない。いま人でありながら礼がなければ、言葉が話せたとしても、その心は禽獣と同じではないか。禽獣には礼がないから、父と子が同じ雌を共にするようなことが起こる。それゆえ聖人が現れて礼を作り、それによって人を教え、人が礼をもつことで、自分が禽獣とは異なる存在であることを知るようにしたのである。
解説
この章句が説くこと
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論語・八佾篇子、太廟に入り、事毎に問う。或曰く、『誰か鄒人の子を礼を知ると謂うや、太廟に入りて事毎に問う。』子これを聞きて曰く、『是れ礼なり。』
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論語・八佾篇子曰く、『夏の礼、吾能く之を言う。杞は徵すに足らず。殷の礼、吾能く之を言う。宋は徵すに足らず。文献足らざる故なり。足らば、則ち吾能く之を徵せん。』
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