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礼記 / 檀弓上

公儀仲子之喪,檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子,檀弓曰:「何居?我未之前聞也。」趨而就子服伯子於門右,曰:「仲子舍其孫而立其子,何也?」伯子曰:「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王;微子舍其孫腯而立衍也;夫仲子亦猶行古之道也。」子游問諸孔子,孔子曰:「否!立孫。」

新字:公儀仲子之喪,檀弓免焉。仲子舎其孫而立其子,檀弓曰:「何居?我未之前聞也。」趨而就子服伯子於門右,曰:「仲子舎其孫而立其子,何也?」伯子曰:「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舎伯邑考而立武王;微子舎其孫腯而立衍也;夫仲子亦猶行古之道也。」子游問諸孔子,孔子曰:「否!立孫。」

書き下し

公儀仲子の喪に、檀弓免(ぶん)す。仲子其の孫を舎(す)てて其の子を立つ。檀弓曰く、「何居(なにごと)ぞ。我未だこれを前に聞かざるなり」と。趨(はし)りて子服伯子に門の右に就きて曰く、「仲子其の孫を舎てて其の子を立つるは、何ぞや」と。伯子曰く、「仲子も亦猶(なお)古の道を行うがごときなり。昔者(むかし)文王は伯邑考を舎てて武王を立て、微子は其の孫腯(とつ)を舎てて衍(えん)を立つるなり。夫れ仲子も亦猶古の道を行うがごときなり」と。子游諸(これ)を孔子に問う。孔子曰く、「否(いな)。孫を立つ」と。

現代語訳

公儀仲子(魯の人)の喪に、檀弓(魯の礼に通じた人)は免(麻の布で髪を束ねる喪の髪型)をして弔った。仲子は嫡孫を退けて、自分の庶子を跡継ぎに立てていたのである。檀弓は言った。「これはどういうことか。私はこんなことをこれまで聞いたことがない」。そこで小走りに門の右にいる子服伯子(魯の大夫)のもとへ行き、「仲子が孫を退けて子を立てたのは、どういうわけですか」と尋ねた。伯子は答えた。「仲子もまた古の道に従ったまでのことでしょう。昔、文王は長子の伯邑考を退けて武王を立て、微子(殷の王族で宋の始祖)は孫の腯を退けて弟の衍を立てました。仲子もまた古の道に従ったまでのことでしょう」。子游がこのことを孔子に尋ねると、孔子は言った。「いや、違う。孫を立てるべきである」。

解説

檀弓上篇の冒頭で、篇名はこの段に登場する檀弓という人物に由来する。周の宗法では、嫡子が先に死んだ場合、その嫡子の子すなわち嫡孫が家を継ぐのが本筋で、祖父が別の子を立てるのは筋を曲げることになる。免は本来、友人が他国で死んだときなどに用いる弔いの装いで、鄭玄は、檀弓がわざと礼に外れた装いをして仲子を非難したのだと注す。子服伯子は文王や微子の例を挙げて仲子をかばうが、孔子は一言「否、孫を立つ」と退けた。文王が武王を立てたのは武王の徳によるもので、宗法の一般原則とは言えない、というのが孔子の立場と読める。先例を持ち出して現状を正当化する議論と、筋目を守る原則との対立は、後継者の選び方をめぐって今も繰り返される。檀弓の問いと孔子の即答は、原則をはっきりさせておくことの重さを示している。

この章句が説くこと

礼記後継者宗法孔子檀弓

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