• 孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大。」 孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政為孔子が哀公のそばに座して仕えていたとき、哀公がいった。「あえて尋ねるが、人の道では何が最も大
• 公曰：「敢問為政如之何？」 孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。」 公曰：「寡人雖無似也，願聞所以哀公はいった。「あえて尋ねるが、政治を行うにはどうすればよいか」。 孔子は答えた。「夫婦に区
• 公曰：「寡人願有言然。冕而親迎，不已重乎？」 孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何哀公はいった。「わたしにも申したいことがある。とはいえ、冕冠をかぶって自ら迎えに行くというの
• 孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」 孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治孔子はいった。「天と地が合わなければ、万物は生まれません。大昏は、万世にわたる跡継ぎのもとで
• 孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，孔子はさらに言葉を続けた。「昔、夏・殷・周三代の明王の政治では、必ず自分の妻と子を敬いました
• 公曰：「敢問何謂敬身？」 孔子對曰：「君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，哀公はいった。「あえて尋ねるが、身を敬うとはどういうことか」。 孔子は答えた。「君子が言葉を
• 公曰：「敢問何謂成親？」 孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成其親之名也哀公はいった。「あえて尋ねるが、親を成すとはどういうことか」。 孔子は答えた。「君子というの
• 公曰：「敢問何謂成身？」 孔子對曰：「不過乎物。」 公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」 孔子對曰：「貴其不已。如日月東西相哀公はいった。「あえて尋ねるが、身を成すとはどういうことか」。 孔子は答えた。「物事において
• 公曰：「寡人憃愚冥煩，子志之心也。」 孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如哀公はいった。「わたしは愚かで、道理に暗く、心が乱れてわからない。あなたの心に知っていること

• 仲尼燕居，子張、子貢、子游、侍，縱言至於禮。子曰：「居？女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。」子貢越席而對曰：「孔子がくつろいで家にいた（燕居）とき、子張・子貢・子游がそばに控えていた。話題はあちこちに及
• 子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，子貢が退くと、言游（子游）が進み出て言った。「お尋ねします。礼とは、悪をおさえて善いものを全
• 子曰：「禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非孔子は言った。「礼とは何か。事に当たってそれを正しく治めることである。君子は何か事があれば、
• 子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女，禮猶有九焉。大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見；揖讓而入門，入門孔子は言った。「よく心して聴け。お前たち三人に話そう。礼にはなお九つの要目があり、そのうち大
• 子曰：「禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能詩，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。」 子曰：「孔子は言った。「礼とは、筋道（理）である。楽とは、節度である。君子は筋道がなければ動かず、節
• 子張問政，子曰：「師乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已。」 子張復問。子曰：「師爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，子張が政治について尋ねた。孔子は言った。「師（子張）よ、前へ出なさい。お前に話してやろう。君

• 孔子閑居，子夏侍。 子夏曰：「敢問《詩》云『凱弟君子，民之父母』何如斯可謂民之父母矣？」 孔子曰：「夫民之父母乎！必達於孔子がくつろいで家にいて、子夏がそばに控えていた。 子夏が言った。「お尋ねします。『詩経』に
• 子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？」 孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉子夏が言った。「民の父母については、もうお聞きしました。お尋ねします。五至とは何のことでしょ
• 子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」 孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪。此之謂三無。」 子夏曰：「三無既得子夏が言った。「五至についてはもうお聞きしました。お尋ねします。三無とは何のことでしょうか」
• 子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」 孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」 子夏曰：「何如？子夏が言った。「そのおことばは、大きく、美しく、盛んなものです。おことばはこれで尽きるのでし
• 子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」 孔子曰：「奉三無私以勞天下。」 子夏曰：「敢問何謂三無私？子夏が言った。「三王（夏の禹・殷の湯・周の文王武王）の徳は、天地と並び立つといわれます。お尋

• 子言之：「君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。」 子云：「小人孔子は言った。「君子の道は、たとえてみれば堤防のようなものであろうか。民の足りないところを防
• 子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。《詩》云：民之貪亂，寧為荼毒。故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過孔子は言った。「貧しくても楽しみを好み、富んでも礼を好み、一族が大きくなっても安らかでいられ
• 子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之孔子は言った。「天に二つの太陽はなく、国土に二人の王はなく、家に二人の主はなく、尊い者の上に
• 子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弑其君。」 子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭孔子は言った。「君主が同姓の者と同じ車に乗らず、異姓の者と同じ車に乗るときも同じ服を着ないの
• 子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。《詩》云：『民之無良，相怨一孔子は言った。「杯の酒や器の肉を譲り合って自分は劣ったものを受けるようにしても、民はなお年長
• 子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以託。《詩》云：『先君之思，以畜寡人』。以此坊民，民猶偝死孔子は言った。「利益や俸禄を与えるのに、国のために死んだ者を先にして生きている者を後にすれば
• 子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》云：『先民孔子は言った。「上に立つ者が民の言葉を汲み取れば、下の民は上からの施しを天の恵みのように敬い
• 子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善，詩云：『考卜惟王，度是鎬京，惟龜正之，武王成之。』」 子云：「善則稱君，過則稱己，孔子は言った。「よいことは人の手柄とし、過ちは自分の責任とすれば、民は善を互いに譲り合う。『
• 子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。《大誓》曰：『予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。』孔子は言った。「よいことは親の手柄とし、過ちは自分の責任とすれば、民は孝を尽くすようになる。
• 子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。《詩》云：『孝子不匱。』」 子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以孔子は言った。「親の言いつけに従って腹を立てず、穏やかに諫めて倦むことなく、苦労しても怨まな
• 子云：「小人皆能養其親；君子不敬，何以辨？」 子云：「父子不同位，以厚敬也。《書》云：『厥辟不辟，忝厥祖。』」 子云：「孔子は言った。「小人でも皆、親を養うことはできる。君子が敬わなければ、何によって区別されよう
• 子云：「祭祀之有尸也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。」 子云：「敬則用祭器孔子は言った。「祭祀に尸（かたしろ、祖先の霊の代わりに祭りを受ける人）を立て、宗廟に位牌（主
• 子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸飲三，眾賓飲一孔子は言った。「祭りの前に七日間の散斎（身を慎む物忌み）をし、三日間の致斎（さらに心を専一に
• 子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中霤，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人孔子は言った。「賓客の礼では一歩進むごとに譲り合い、喪の礼では儀式を重ねるごとに遺体を少しず
• 子云：「升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：『殺其君之子奚齊及其君卓。』以孔子は言った。「葬儀を終えて家に帰ったとき、跡継ぎが客の階段（西階）から堂に上り、客の位置で
• 子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。《易孔子は言った。「礼において相見の礼を幣帛（贈り物の絹布）より先にするのは、民に、まず務めを果
• 子云：「君子不盡利以遺民。《詩》云：『彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。』故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍。大夫不坐孔子は言った。「君子は利を取り尽くさず、余りを民に残す。『詩経』に『あちらには刈り残した稲束
• 子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自孔子は言った。「そもそも礼は、民が貪りに走るところを防ぎ、民の男女の別を明らかにし、民に疑わ
• 子云：「取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。」 子云：「孔子は言った。「妻を娶るのに同姓の者を娶らないのは、区別を厚くするためである。それゆえ妾を買
• 子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德孔子は言った。「寡婦の子とは、その才能が明らかに認められるのでなければ、友として交わらない。
• 子云：「昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。」孔子は言った。「婚礼で、婿が自ら花嫁を迎えに行き（親迎）、花嫁の父母（舅姑）に会い、その父母

• 子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。 子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也孔子は言った。帰ろうか。君子は身を隠していてもおのずと顕れ、誇らなくても荘重で、激しくしなく
• 子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。 子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。君孔子は言った。祭りでは敬を尽くし、そのあとにくつろいだ楽しみを続けない。朝廷では政務の処理を
• 子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」 子言之：仁者，天下之表也；義孔子は言った。取り次ぎのことばがなければ互いに交わらず、礼物がなければ互いに会わないのは、民
• 子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。 子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道孔子は言った。徳をもって怨みに報いるのは、わが身を寛く保とうとする仁である。怨みをもって徳に
• 子言之：仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也：率法而強之，資仁者也。《詩》云：「豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以孔子は言った。仁には程度の多少があり、義には長短・大小がある。心の底から痛み悲しんで人を思う
• 子曰：仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也，夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；孔子は言った。仁という器は重く、その道のりは遠い。持ち上げようとしても持ちこたえられる者はな
• 子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：「德輶如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。」 《小雅》曰：孔子は言った。心の底から仁に安んじている者は、天下にただ一人いるかどうかである。『詩経』大雅
• 子曰：仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。子曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過孔子は言った。仁がなかなか成就しなくなってから久しい。人々はみな、それぞれの好むところを失っ
• 子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉孔子は言った。仁がなかなか成就しなくなってから久しい。ただ君子だけがこれをよくする。それゆえ
• 子言之：君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。 子曰：下之事上也，雖有庇民孔子は言った。君子のいう義とは、身分の貴い者も賤しい者も、みな天下において果たすべき務めをも
• 子曰：先王諡以尊名，節以一惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美孔子は言った。先王が諡（死後に贈る名）を定めてその名を尊いものとし、その人の一つの大きな善に
• 子曰：后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便人。 子言之：君子之所謂仁者，其難乎！《詩》云：「凱弟孔子は言った。后稷（こうしょく、周の始祖で農業を教えた人）は、天下に大きな功業を立てた人であ
• 子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊孔子は言った。夏の政道は、時節ごとの政令を尊び、祖先の霊に仕え神々を敬いながらもこれを遠ざけ
• 子曰：夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。子曰：虞夏之孔子は言った。夏の政道は、まだことばを飾ってけがすことがなく、民に何もかもそろえることを求め
• 子曰：虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。 子言之曰：後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣；君天下，孔子は言った。虞・夏の質朴さと、殷・周の文飾とは、それぞれ極みに達している。虞・夏の文飾はそ
• 子言之：事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故受祿不誣，其受罪益寡。 子曰：事君大言入則孔子は言った。君に仕えるには、まず申し上げることばをよく謀り定め、そのうえで拝謁して自らを進
• 子曰：事君不下達，不尚辭，非其人弗自。《小雅》曰：「靖共爾位，正直是與，神之聽之，式穀以女。」子曰：事君遠而諫，則讇也；孔子は言った。君に仕えるには、私事や細かな事で君のもとに通じようとせず、浮ついたことばを尚ば
• 子曰：事君欲諫不欲陳。《詩》云：「心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。」 子曰：事君難進而易退，則位有序，易進而難退孔子は言った。君に仕えるには、内々に諫めることを望み、君の過ちを外に言いふらすことを望まない
• 子曰：事君慎始而敬終。子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。 子曰：事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位先生は言われた。「君主に仕えるには、仕え始めを慎重にし、仕え終えるまで敬（つつしみ）を保つ」
• 子曰：唯天子受命於天，士受命於君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。詩曰：「鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以為君。先生は言われた。「ただ天子だけが天から命を受け、士は君主から命を受ける。だから君主の命令が道
• 子曰：君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。《國風》曰：「心之憂矣，於我先生は言われた。「君子が口先だけで人を褒めることをしなければ、民は誠実さを起こす。だから君子
• 子曰：君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？子曰：情欲信，辭欲巧。 子言之：昔三代明王皆事天地之神明，無非卜先生は言われた。「君子は表情だけで人に親しんでみせることはしない。心は疎遠なのに外見だけ親し
• 子曰：牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。 子曰：后稷之祀易富也。其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰：「后稷兆祀，庶先生は言われた。「犠牲の牲牷（せいせん、毛色の純一な完全な家畜）、礼と楽、齊盛（しせい、器に
• 子曰：君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。先生は言われた。「君子は敬を尽くすべき場面では祭器を用いる。そのため定められた日や月をないが

• 子言之曰：爲上易事也，爲下易知也，則刑不煩矣。 子曰：好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服。先生は言われた。「上に立つ者が仕えやすく、下にいる者が理解しやすければ、刑罰を煩わしく用いる
• 子曰：下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。 子曰：禹立三年，先生は言われた。「下の者が上に仕えるとき、上が命令することに従うのではなく、上が実際に行って
• 子曰：上好仁，則下之爲仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。《詩》云：「有梏德行，四國順之先生は言われた。「上に立つ者が仁を好めば、下の者は人に先んじて仁を行おうと競い合う。だから民
• 子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。詩云：「慎爾出話，敬爾威儀。」《大雅先生は言われた。「君子は言葉によって人を導き、行いによって人の過ちを戒める。だから言葉を発す
• 子曰：『爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹吉》曰：「惟尹躬及湯，咸有一德。」《詩》云先生は言われた。「上に立つ者は外から望み見ただけでその心が分かり、下にいる者はその言行を述べ
• 子曰：上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以禦民之淫、則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，先生は言われた。「上に立つ者の心が疑わしければ民は惑い、下の者の心が分かりにくければ君主や長
• 子曰：政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》曰：「敬明乃罰。」《甫刑》曰：「先生は言われた。「政治が行われず、教化が成り立たないのは、爵位や俸禄が人を励ますに足りず、刑
• 子曰：大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩。《詩》云：「彼求我則，如不我得：執我仇讎，亦不我力。」《君陳》先生は言われた。「大人（上に立つ者）が、賢いと認めている人には親しまず、つまらないと見下して
• 子曰：『小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人。口費而煩，易出難悔先生は言われた。「小人は水に溺れ、君子は口に溺れ、大人は民に溺れる。いずれも慣れ親しんで侮る
• 子曰：『民以君爲心，君以民爲體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷，君以民存先生は言われた。「民は君主を自らの心とし、君主は民を自らの体とする。心が荘重であれば体はのび
• 子曰：下之事上也，身不正，言不信，則義不一，行無類也。子曰：言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞先生は言われた。「下の者が上に仕えるとき、身が正しくなく、言葉に信がなければ、その義は一定せ
• 子曰：唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也。《詩》云：「君子好仇。」 子曰先生は言われた。「ただ君子だけが正しい人を好むことができ、小人は正しい人を憎む。だから君子の
• 子曰：私惠不歸德，君子不自留焉。《詩》云：「人之好我，示我周行。」 子曰：苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之先生は言われた。「私的な恩恵で、徳に基づかないものは、君子はそれを自分の手元に留めて受けるこ
• 子曰：『言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》云：先生は言われた。「言ったことに従ってそれを実行するならば、言葉を飾ることはできない。行ったこ
• 子曰：『南人有言曰：「人而無恆，不可以爲卜筮。」古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》云：「我龜既厭，不我告猶。先生は言われた。「南方の人の言葉に『人として恒常の心がなければ、卜筮（ぼくぜい、亀甲と筮竹に

• 奔喪之禮。始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀。 遂行。日行百里，不以夜行。唯父母之喪，見星而行，見星而舍。若未得奔喪（ほんそう、遠方にいて親族の死を聞き、駆けつけて喪に服すること）の礼。初めて親の死を聞い
• 奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀，免麻於序東，即位袒，與主人哭成踴。於又哭三哭皆奔喪してきた者が主人（喪主）でない場合は、主人がその者に代わって弔問客を拝し、客を送る。奔喪
• 奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲免絰於序東，拜賓送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮。 婦人奔喪，母の喪に駆けつけた場合は、殯の東で西を向いて哭いて哀しみを尽くし、括髪して袒し、堂を降りて東
• 奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴，盡哀，括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踴，奔喪してきた者が殯（棺の安置）の期間に間に合わず、すでに埋葬が済んでいた場合は、まず墓に行き
• 齊衰以下不及殯，先之墓，西面哭盡哀，免麻於東方，即位，與主人哭成踴，襲。有賓，則主人拜賓，送賓。賓有後至者，拜之如初。相齊衰以下の親族が殯の期間に間に合わなかった場合は、まず墓に行き、西を向いて哭いて哀しみを尽く
• 聞喪不得奔喪，哭盡哀；問故，又哭盡哀。乃為位，括髮袒成踴，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踴。賓出，主人拜送於門外，反位，若有賓親の死を聞いたが、事情があって駆けつけることができない場合は、哭いて哀しみを尽くす。死の事情
• 若除喪而後歸，則之墓，哭成踴，東括髮袒絰，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。主人之待之也，無變於服，與之哭，もし喪の期間が明けた後に帰郷した場合は、墓に行って、哭いて踊を行い、東に移って括髪し袒して絰
• 凡為位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東免絰，即位，袒、成踴、襲，拜賓反位，哭成踴，送賓反位，相者告就次。三日五哭卒およそ遠方で哭する位を設けるとき、父母の喪ではなく齊衰以下の親族の喪であれば、みな位に就いて
• 齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭。 哭父之黨於廟，母妻之黨於寢，師於廟門外，朋友於寢門外，所識於野奔喪するとき、齊衰の親族は故郷の地が見えたところで哭き、大功（だいこう、齊衰に次ぐ九か月の喪
• 所識者弔，先哭於家而後之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。凡喪，父在父為主，父沒，兄弟同居，各主其喪。親同，長者主之；不同奔喪した者の顔見知りが弔いに来たときは、まず家で哭き、その後で墓に行き、いずれの場所でもその
• 無服而為位者，唯嫂叔及婦人降而無服者麻。 凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踴而後襲；於士，襲而後拜之。喪服を着けるべき関係にないのに位を設けて哭く者のうち、麻（あさ、麻の帯）を着けるのは、嫂（あ

• 親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎乾肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲親が息を引き取ったばかりのとき、子は冠を脱いで笄（こうがい、髪留め）と纚（し、髪を包む布）だ
• 三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人死後三日たって遺体を納める。床の上にあるものを尸（し、なきがら）といい、棺に納めたものを柩（
• 其往送也，望望然汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。 求而無所得之也，入門柩を送って墓へ行くときは、ひたすら前を見つめ、せかせかと気がせいて、追いかけても追いつけない
• 成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之墓の穴を仕上げて埋葬を終えて帰っても、あえて家の部屋に入って住まず、倚廬（いろ、門の外に建て
• 或問曰：「冠者不肉袒何也？」曰：「冠、至尊也。不居肉袒之體也，故為之免以代之也」。 然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非ある人が尋ねた。「冠をかぶる身分の者が、肌をあらわにして袒しないのは、なぜか」。答えて言う。
• 或問曰：免者以何為也？曰：不冠者之所服也。《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」緦者其免也，當室則免而杖矣。 或問曰：杖者何ある人が尋ねた。「免を着けるのは、どういうわけか」。答えて言う。「免は冠をかぶらない者が着け
• 或問曰：杖者以何為也？曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊ある人が尋ねた。「杖をつくのは、何のためか」。答えて言う。「孝子は親を失うと、数え切れないほ

• 《傳》曰：「有從輕而重」，公子之妻為其皇姑。「有從重而輕」，為妻之父母。「有從無服而有服」，公子之妻為公子之外兄弟。「有伝にいう。「軽い者に従って、かえって重い喪に服する場合がある」。公子（諸侯の子）の妻が、夫の
• 三年之喪，既練矣，有期之喪，既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。有大功之喪，亦如之。小功，無變也。 麻之有本者，變三年の喪（父母の喪）で、すでに練祭（一周忌の祭り）を済ませたのち、期（き、一年）の喪が重なり
• 小功不易喪之練冠，如免，則絰其緦小功之絰，因其初葛帶。緦之麻，不變小功之葛；小功之麻，不變大功之葛。以有本為稅。 殤長、小功の喪が重なっても、三年の喪の練冠（練祭後の冠）は替えない。もし免をつける節目になれば、そ
• 君為天子三年，夫人如外宗之為君也。世子不為天子服。君所主，夫人、妻、大子適婦。大夫之適子為君，夫人，大子，如士服。 君之諸侯は天子のために三年の喪に服し、諸侯の夫人は、外宗（がいそう、君の姑や姉妹の娘など外戚の女
• 凡見人無免絰，雖朝於君，無免絰。唯公門有稅齊衰。《傳》曰：「君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。」《傳》曰：「罪多而刑五，喪多およそ喪中に人に会うときは、首の絰（てつ）を外すことはない。君に朝見する場合であっても、絰を

• 斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲。大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之發於容體者斬衰（ざんさい、最も重い喪服）では、なぜ苴麻（しょま、実をつけた黒ずんだ麻）を用いるのか。苴
• 斬衰，唯而不對；齊衰，對而不言；大功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂。此哀之發於言語者也。 斬衰、三日不食，齊衰、二日不斬衰の人は、話しかけられても「はい」と応じるだけで答えない。齊衰の人は、問われれば答えるが、
• 父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯醬；中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒。始父母の喪では、虞祭（ぐさい、葬ったその日に霊を安んじる祭り）と卒哭（そっこく、哭を区切る祭り
• 父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居復寢；中月而禫，禫而床。 斬衰三升，齊衰父母の喪では、虞祭と卒哭を済ませたのちは、仮小屋の軒を柱で支えて高くし、周りを囲う草の屏（へ
• 斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升。為母疏衰四升，受以成布七升冠八升。去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓緣，要絰斬衰の喪服は三升の布で作るが、虞祭と卒哭を済ませたのちは、六升の布の服に着替え、冠は七升の布
• 易服者何？為易輕者也。斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。齊衰之喪，既虞卒哭，遭大喪服を易（か）えるとはどういうことか。軽い方を替えることである。斬衰の喪で虞祭と卒哭を済ませ

• 三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年三年の喪とは何か。答えていう。人の情に見合うように礼の形を定め、それによって人々の集まりを整
• 然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。然則何以それならば、なぜ一年の喪があるのか。答えていう。最も近い肉親の喪は一年で区切るからである。そ

• 古者深衣蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。 短毋見膚，長毋被土。續衽，鉤邊，要縫半下。袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘昔の深衣（しんい、上衣と裳を縫い合わせた丈の長い衣）には、おそらく決まった作り方があり、それ
• 制十有二幅以應十有二月，袂圜以應規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以應直，下齊如權衡以應平。故規者，行舉手以為容；負繩抱方者，深衣の裳は十二幅の布で仕立て、一年の十二か月にかなうようにする。袖は丸く仕立ててコンパスの円
• 具父母大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半。父母と祖父母がともに健在であれば、深衣の縁取りには模様を描いた色鮮やかな布を用いる。父母がと

• 投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」賓曰：「子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，投壺（とうこ、壺に矢を投げ入れる遊戯）の礼では、主人が矢を捧げ持ち、司射（しや、競技の進行役
• 司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東面，執八筭興。 請賓曰：「順投為入，比投不釋，勝飲不勝者，正爵既行，請為勝者立馬，司射は進み出て壺の位置を測り、席から二本半の矢の長さだけ離して置き、もとの位置に戻り、中を据
• 左右告矢具，請拾投。有入者，則司射坐而釋一筭焉。賓黨於右，主黨於左。 卒投，司射執筭曰：「左右卒投，請數。二筭為純，一純左右の組がそれぞれ矢の準備が整ったことを告げ、交互に投げることを願い出る。矢が壺に入れば、司
• 命酌曰：「請行觴。」酌曰：「諾。」當飲者皆跪奉觴，曰：「賜灌。」勝者跪曰：「敬養。」 正爵既行，請立馬。馬各直其筭。一馬司射は酒を注ぐ者に命じていう。「杯を回させてください」。酒を注ぐ者は「承知しました」と答える
• 筭多少視其坐。籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。筭長尺二寸。壺，頸修七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升。壺中實小豆焉，算木の数は、競技に加わる人数に合わせる。籌（ちゅう、投げる矢）の長さは、室内で行うときは五扶
• 鼓：○□○○□□○□○○□；半：○□○□○○○□□○□○。 魯鼓：○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○；半：○□○○投壺の太鼓の打ち方は「○□○○□□○□○○□」である。その半分の打ち方は「○□○□○○○□□
• 魯鼓：○□○○□□○○；半：○□○○□○○○○□○□○。 薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○；半：○□○□魯の国の鼓の打ち方は「○□○○□□○○」である。その半分の打ち方は「○□○○□○○○○□○□

• 魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」 孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：『君子之學也魯の哀公（あいこう、孔子晩年の魯の君主）が孔子に尋ねた。「先生のお召し物は、儒者の服というも
• 孔子對曰：「遽數之，不能終其物；悉數之，乃留；更僕未可終也。」 哀公命席。 孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待孔子は答えた。「手短かに数え上げたのでは、そのことを言い尽くせません。すべてを数え上げれば長
• 儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧。其難進而易退也。粥粥若無能也。其容貌有如此者。 儒有居處齊儒者は、衣服と冠がほどよく整い、立ち居振る舞いがつつしみ深い。大きなことを譲るときは、かえっ
• 儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得儒者は、金や玉を宝とせず、まごころと信義を宝とする。領地を求めず、義を立てることを自分の領地
• 儒有委之以貨財，淹之以樂好；見利不虧其義。劫之以衆，沮之以兵；見死不更其守。鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力。往者不悔，儒者は、財貨を任されても、楽しみや好みに浸らせられても、利益を前にして義を欠くことがない。大
• 儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨，而不可面數也。其剛毅有如此者。儒者は、親しく交わることはできても、脅して従わせることはできない。近づくことはできても、無理
• 儒有一畝之宮，環堵之室；篳門圭窬，蓬戶甕牖。易衣而出，并日而食。上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。 儒有今人儒者は、一畝（いっぽ）ほどの狭い敷地に住まい、四方を一堵（と）の壁で囲っただけの小さな部屋に
• 儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優游之法。慕賢而容衆，毀方而瓦合。其寬裕有如儒者は、広く学んでとどまることがなく、手厚く実行して倦むことがない。ひとり静かに暮らしていて
• 儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。 儒有澡身而浴德，陳言而伏，儒者は、友について、よいことを聞けば互いに告げ合い、よいことを見れば互いに示し合う。爵位は互
• 儒有上不臣天子，下不事諸侯。慎靜而尚寬。強毅以與人，博學以知服。近文章，砥厲廉隅。雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者儒者のなかには、上は天子の臣とならず、下は諸侯に仕えない者がいる。つつしみ深く静かで、寛大さ
• 溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之穏やかで善良であることは、仁の根本である。うやまい慎むことは、仁の拠って立つ地盤である。寛大
• 儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴；不慁君王，不累長上，不閔有司；故曰儒。今衆人之命儒也妄，常以儒相詬病。」 孔子至舍，哀公儒者は、貧しく身分が低くても気落ちしてくじけることがなく、富み身分が高くなっても浮かれて節度

• 凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備。以正君臣、親父子、和およそ人が人であるゆえんは、礼と義にある。礼と義の始まりは、姿かたちを正し、顔つきを整え、言
• 古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。敬冠事，所以重禮。重禮，所以為國本也。 故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也昔の冠礼では、行う日を占い、冠をかぶせる役の賓（ひん）を占って決めた。冠礼を敬うためである。
• 成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？ ある人を成人とするのは、その人に成人としての礼を果たすよう求めるためである。成人としての礼を

• 昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜婚礼とは、異なる二つの姓の家の親しみを結び合わせ、上に向かっては祖先の宗廟（そうびょう、祖先
• 父親醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎；主人筵几於廟，而拜迎於門外。婿執雁入，揖讓升堂；再拜奠雁，蓋親受之於父母也。父がみずから子に醮（しょう、酒を注いで飲ませ、返杯を求めない礼）をして、花嫁を迎えに行くよう
• 敬慎重正而後親之，禮之大體；而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，まず敬い、慎み、重んじ、正しくして、その後に親しむというのが、礼の大本の筋道であり、これによ
• 夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射；此禮之大體也。 夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑。婦執笲、棗、栗そもそも礼は、冠礼（かんれい、成人の儀式）に始まり、婚礼を根本とし、喪礼と祭礼において最も重
• 成婦禮，明婦順；又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者：順於舅姑，和於室人；而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏新婦としての礼を成し遂げさせ、嫁として従う心を明らかにし、さらに重ねて家の役目を継ぐことをは
• 是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮；祖廟既毀，教於宗室；教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻。そういうわけで、昔は女子が嫁ぐ前の三か月間、その家の祖廟がまだ取り壊されていない（君主と近い
• 是故男教不修，陽事不得；適見於天，日為之食。婦順不修，陰事不得；適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天それゆえ、男子の教えが整わなければ陽の事がうまく運ばず、その乱れがちょうど天に現れて、そのた

• 鄉飲酒之義。主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜郷飲酒の礼（きょういんしゅのれい、郷里で賢者や年長者を賓客として招き酒宴を開く礼）の意義につ
• 鄉人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自絜，而以事賓郷の人である士・君子が酒宴を開くとき、酒樽を房と戸の間に置くのは、賓と主人とが共にこれを用い
• 天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣天地の厳しく引き締まった気は、西南に始まって西北で盛んになる。これは天地の尊く厳かな気であり
• 祭薦、祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致供えられた料理を少し取って祭り、酒を少し注いで祭るのは、礼を敬うためである。肺を少し噛んで味
• 鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。郷飲酒の礼では、六十歳の者は座り、五十歳の者は立ってそばに控え、指図や役目を承る。これは年長
• 孔子曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」 主人親速賓及介，而衆賓自從之。至于門外，主人拜賓及介，而衆賓自入。貴賤之義別矣孔子はいった。「わたしは郷飲酒の礼を観て、王者の道がいかにたやすく行えるかを知った」。 主人
• 工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流楽人が入って堂に上り、歌を三曲歌い終えると、主人は彼らに酒を献じる。笙（しょう、竹管を束ねた
• 降，說屨升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。 貴賤明，隆殺辨，一同は堂を降りて履（くつ）を脱ぎ、再び上って座り、杯のやりとりに回数の制限はない。それでも飲
• 鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政敎郷飲酒の礼の意義は、賓を立てて天にかたどり、主人を立てて地にかたどり、介と僎を設けて日と月に
• 賓必南鄉，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之，長之，假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，賓は必ず南を向いて座る。東方は春である。春という言葉は「蠢（うごめく）」の意味である。万物を

• 古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之昔、諸侯が射礼を行うときには、必ず先に燕礼（えんれい、君主が臣下をもてなす酒宴の礼）を行った
• 其節：天子以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，卿大夫以《采蘋》為節，士以《采蘩》為節。《騶虞》者，樂官備也；《貍首》者，射の節（ふし、矢を放つ拍子を取る楽曲）については、天子は「騶虞（すうぐ）」を、諸侯は「貍首（
• 是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故そういうわけで、昔、天子は射によって諸侯・卿・大夫・士を選んだ。射は男子の務めである。そこで
• 故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習だから『詩』にいう。「曾孫である諸侯が、四度の正式な献杯をすべて執り行う。大夫や君子、そして
• 孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。」孔子が矍相（かくしょう、魯の城内の地名）の畑で射礼を行ったとき、見物人が垣根のように取り巻い
• 射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：「為人父者，以為父鵠；射という言葉は「繹（えき、たずね究める）」の意味であり、あるいは「舎（しゃ、放つ）」の意味だ
• 天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削天子が祭祀を行おうとするときには、必ずまず沢（たく、射を習う宮の名）で射を習わせる。沢とは、
• 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用穀也。飯食之謂也。 射者，だから男子が生まれると、桑の木の弓と蓬（よもぎ）の茎の矢六本で、天と地と四方に向かって射る。
• 孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？」《詩》云：「發彼有的孔子はいった。「射る者は、どのようにして射、どのようにして音楽の拍子を聴き分けるのか。音楽の

• 古者周天子之官，有庶子官。庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治；別其等，正其位。國有大事，則率國子而昔、周の天子の官職に庶子の官（周礼では諸子）があった。庶子の官は、諸侯・卿・大夫・士の子弟で
• 諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉爾；卿，大夫皆少進，定位也。君席阼階之上，居主位也；君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義諸侯の燕礼の意義について。君主が阼階（東の階段）の東南に立ち、南を向いて臣下に近く寄るよう会
• 君舉旅於賓、及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜；明臣禮也。君答拜之，禮無不答；明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國，君必報君主が賓に旅酬（りょしゅう、順に杯を回すこと）の杯を挙げるとき、また君主が杯を賜るときには、
• 席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。獻君，君舉旅行酬而后獻卿，卿舉旅行酬而后獻大夫，大夫舉旅行酬而后獻士，士席次は、小卿（下位の卿）が上卿の次に、大夫が小卿の次に並び、士と庶子はその順に従って堂の下の

• 聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質；敬之至也。三讓而後傳命，三讓而後入廟門聘礼（へいれい、諸侯が大夫を使者として他国に送り、友好を問う礼）では、上公の使者は介（かい、
• 君使士迎于竟，大夫郊勞，君親拜迎于大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相使者が来ると、主国の君主は士を国境まで遣わして迎えさせ、大夫を都の郊外まで出して労（ねぎら）
• 卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯；君親禮賓；賓私面、私覿；致饔餼、還圭璋、賄、贈、饗、食、燕，所以明賓客君臣之義也。 故天主国では卿を上擯（じょうひん、取り次ぎ役の長）とし、大夫を承擯（次の取り次ぎ役）とし、士を紹
• 以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。主國待客，出入三積，餼客於舍，五牢之圭璋という玉を用いて聘の礼を行うのは、礼を重んじるからである。聘が終わると圭璋を返すのは、財
• 聘、射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者，將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉聘の礼と射の礼は、最も大きな礼である。夜がすっかり明けてから始め、日がほとんど南中する頃にな
• 子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子貢が孔子に尋ねた。「あえてお尋ねします。君子が玉を貴び、玟（びん、玉に似た美しい石）を賤し

• 凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。およそ礼の大本は、天地にのっとり、四季に従い、陰陽に基づき、人の情に沿うものである。だからこ
• 其恩厚者，其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩揜義；門外之治，義斷恩。資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之恩の厚い相手ほど、その喪服は重い。だから父のために斬衰（ざんさい、裾を縫わない最も重い喪服）
• 三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴。告民有終也，以節制者親の死後三日たてば粥を食べ、三か月たてば髪を洗い、一年たてば練（ねり、練り絹の冠に改める祭り
• 杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病，婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而喪に杖を用いるのはなぜか。爵位のある者の印だからである。君主が亡くなって三日目に嗣子に杖を授
• 始死，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中親が亡くなった当初は、三日の間は哭（こく）することを怠らず、三か月の間は衣を解かずに過ごし、
• 禮斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。 父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食礼では、斬衰の喪に服している者は、人に問われても「はい」と答えるだけで、内容には応じない。斉