礼記 / 檀弓上
子夏既除喪而見,予之琴,和之而不和,彈之而不成聲。作而曰:「哀未忘也。先王制禮,而弗敢過也。」子張既除喪而見,予之琴,和之而和,彈之而成聲,作而曰:「先王制禮,不敢不至焉。」
新字:子夏既除喪而見,予之琴,和之而不和,弾之而不成声。作而曰:「哀未忘也。先王制礼,而弗敢過也。」子張既除喪而見,予之琴,和之而和,弾之而成声,作而曰:「先王制礼,不敢不至焉。」
書き下し
子夏既に喪を除きて見(まみ)ゆ。これに琴を予(あた)う。これを和すれども和せず、これを弾ずれども声を成さず。作(た)ちて曰く、「哀未だ忘れざるなり。先王礼を制して、敢えて過ぎざるなり」と。子張既に喪を除きて見ゆ。これに琴を予う。これを和して和し、これを弾じて声を成す。作ちて曰く、「先王礼を制す、敢えて至らずんばあらず」と。
現代語訳
子夏が喪を終えて孔子にまみえたとき、孔子は彼に琴を与えた。子夏は調弦したが音が合わず、弾いても調べにならなかった。子夏は立ち上がって言った。「まだ哀しみを忘れられません。しかし先王が礼を定めたのですから、それを越えて喪を続けるわけにはいきません」。子張が喪を終えて孔子にまみえたとき、孔子は彼に琴を与えた。子張は調弦すると音が合い、弾くと調べになった。子張は立ち上がって言った。「先王が礼を定めたのですから、そこまで至らないわけにはいきません(務めを尽くしました)」。
解説
子夏は哀しみがなお残り、琴の調べが整わなかったが、先王の定めを越えることはできないとして喪を終えた。子張は哀しみがすでに収まって琴が調ったが、先王の定めに至るまでは務めを果たしたと述べた。鄭玄は、二人の情は異なるが、ともに礼に従ったことを善しとしたのだと注する。前に見た子思の「過ぎたる者は俯して就き、至らざる者は跂ちて及ぶ」と同じく、礼は情の深い者には上限となり、情の浅い者には下限となる。論語先進篇で子貢に二人を比べられた孔子が「師(子張)や過ぎたり、商(子夏)や及ばず」と評したことは有名だが、ここでは喪の情において二人の性質が逆に表れているのが面白い。それでも共通の区切りがあることで、それぞれが無理なく日常へ戻る道筋が得られるのである。
この章句が説くこと
礼記喪礼子夏子張節度
関連する章句
-
説苑・說叢聖人の衣や體に便にして以て身を安んじ、其の食や腹に安んず。衣を適し食を節し、口目に聽かず。
-
説苑・雜言孔子曰く、「中人の情は、余り有れば則ち侈り、足らざれば則ち倹にし、禁無ければ則ち淫し、度無ければ則ち失し、欲を縦にすれば則ち敗る。飲食に量有り、衣服に節有り、宮室に度有り、畜聚に数有り、車器に限有るは、以て乱の源を防ぐなり。故に夫れ度量は明らかにせざる可からず、善言は聴かざる可からず」と。
-
葉隠・聞書第一大酒にて後れを取りたる人、数多(あまた)なり。別して残念の事なり。まず我が丈け分(たけぶん)をよく覚え、その上は飲まぬ様にありたきなり。そのうちにも、時により、酔い過す事あり。酒座(しゅざ)には就中(なかんずく)気をぬかさず、図(はか)らぬ事出来(しゅったい)ても間に合う様に、了簡(りょうけん)あるべき事なり。また酒宴は……
-
尚書・說命中寵を啓きて侮りを納るる無かれ、過ちを恥じて非を作す無かれ。
-
葉隠・聞書第一時により、人に用(よう)をいい、物をもらう事有り。それも度重(たびかさ)ならば、無心(むしん)になり、いやしかるべし。何とぞ済む事ならば、用をいわぬように有りたきなり。
-
論語・述而篇子は釣りして綱せず、弋して宿を射ず。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る