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礼記 / 檀弓上

孔子蚤作,負手曳杖,消搖於門,歌曰:「泰山其頹乎,梁木其壞乎,哲人其萎乎?」既歌而入,當戶而坐。子貢聞之,曰:「泰山其頹,則吾將安仰?梁木其壞、哲人其萎,則吾將安放?夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子曰:「賜!爾來何遟也?夏后氏殯於東階之上,則猶在阼也;殷人殯於兩楹之間,則與賓主夾之也;周人殯於西階之上,則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜,夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興,而天下其孰能宗予,予殆將死也。」蓋寢疾七日而沒。孔子之喪,門人疑所服。子貢曰:「昔者夫子之喪顏淵,若喪子而無服;喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服。」

新字:孔子蚤作,負手曳杖,消揺於門,歌曰:「泰山其頽乎,梁木其壊乎,哲人其萎乎?」既歌而入,当戸而坐。子貢聞之,曰:「泰山其頽,則吾将安仰?梁木其壊、哲人其萎,則吾将安放?夫子殆将病也。」遂趨而入。夫子曰:「賜!爾来何遟也?夏后氏殯於東階之上,則猶在阼也;殷人殯於両楹之間,則与賓主夾之也;周人殯於西階之上,則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜,夢坐奠於両楹之間。夫明王不興,而天下其孰能宗予,予殆将死也。」蓋寝疾七日而没。孔子之喪,門人疑所服。子貢曰:「昔者夫子之喪顔淵,若喪子而無服;喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服。」

書き下し

孔子蚤(つと)に作(お)き、手を負い杖を曳き、門に消揺(しょうよう)して、歌いて曰く、「泰山其れ頽(くず)れんか、梁木其れ壊れんか、哲人其れ萎(な)えんか」と。既に歌いて入り、戸に当たりて坐す。子貢これを聞きて曰く、「泰山其れ頽れなば、則ち吾将(はた)安(いずく)にか仰がん。梁木其れ壊れ、哲人其れ萎えなば、則ち吾将安にか放(なら)わん。夫子殆(ほとん)ど将に病まんとするなり」と。遂に趨りて入る。夫子曰く、「賜、爾来ること何ぞ遅きや。夏后氏は東階の上に殯す、則ち猶阼(そ)に在るがごときなり。殷人は両楹(りょうえい)の間に殯す、則ち賓主とこれを夾むなり。周人は西階の上に殯す、則ち猶これを賓とするがごときなり。而して丘や殷人なり。予(われ)疇昔(ちゅうせき)の夜、夢に両楹の間に坐して奠(てん)せらる。夫れ明王興らず、而して天下其れ孰(たれ)か能く予を宗(たっと)ばん。予殆ど将に死せんとするなり」と。蓋し疾に寝ぬること七日にして没す。孔子の喪に、門人服する所を疑う。子貢曰く、「昔者夫子の顔淵を喪するや、子を喪するが若くにして服無し。子路を喪するも亦然り。請う夫子を喪すること父を喪するが若くにして服無からん」と。

現代語訳

孔子は朝早く起き、手を後ろに組んで杖を引きずり、門のあたりをゆったりと歩きながら歌った。「泰山が崩れようとしているのか。梁(はり)が折れようとしているのか。哲人が萎れようとしているのか」。歌い終えると部屋に入り、戸口に向かって坐った。子貢はそれを聞いて言った。「泰山が崩れたなら、私たちは何を仰げばよいのか。梁が折れ、哲人が萎れたなら、私たちは何を手本とすればよいのか。先生はきっと病に伏されるのだろう」。そして小走りに入っていった。孔子は言った。「賜(子貢)よ、なぜ来るのがこんなに遅かったのか。夏の人は東の階段の上に殯した。それは死者がなお主人の位置にいるかのように扱うのである。殷の人は堂の二本の柱の間に殯した。それは賓客と主人の間にはさんで置くのである。周の人は西の階段の上に殯した。それは死者を賓客として扱うのである。そして丘(私)は殷の人の子孫である。私は昨夜、二本の柱の間に坐って供え物を受ける夢を見た。そもそも明王が現れない今の世に、天下の誰が私を尊んで用いようか。私はおそらくもうすぐ死ぬのだろう」。孔子は病に伏して七日目に亡くなった。孔子の喪に際し、門人たちはどのような喪服を着るべきか迷った。子貢が言った。「かつて先生は顔淵を亡くされたとき、わが子を亡くしたように悲しまれたが喪服は着けられなかった。子路を亡くされたときも同じだった。私たちは、父を亡くしたように先生の死を悲しみ、喪服は着けずに服することにしよう」。

解説

孔子の最期を描いた、礼記の中でも特に名高い場面である。「泰山其れ頽れんか、梁木其れ壊れんか、哲人其れ萎えんか」の歌は、孔子が自らの死を予感して詠んだものとされ、後世「泰山梁木」は賢人の死を悼む成語となった。孔子は三代の殯の位置を語り、自分が殷の子孫であることから、両楹の間で奠を受ける夢を死の兆しと読み解く。鄭玄は、三王の礼によって自分の夢を占ったのだと注し、奠と言うのは凶の象だからと説く。師のための喪服は礼に定めがなかったため、門人は迷った。子貢は、孔子が顔淵や子路を子のように悼みながら喪服を着なかった例を引き、父を喪うように悲しみ喪服は着けないことを提案した。形よりも心で悼むという心喪の考えは、恩師や恩人を失ったときの悼み方として今も示唆に富む。

この章句が説くこと

礼記孔子泰山心喪臨終

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