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礼記 / 檀弓下

陳子車死於衛,其妻與其家大夫謀以殉葬,定而后陳子亢至,以告曰:「夫子疾,莫養於下,請以殉葬。」子亢曰:「以殉葬,非禮也;雖然,則彼疾當養者孰若妻與宰?得已,則吾欲已;不得已,則吾欲以二子者之為之也。」於是弗果用。

新字:陳子車死於衛,其妻与其家大夫謀以殉葬,定而后陳子亢至,以告曰:「夫子疾,莫養於下,請以殉葬。」子亢曰:「以殉葬,非礼也;雖然,則彼疾当養者孰若妻与宰?得已,則吾欲已;不得已,則吾欲以二子者之為之也。」於是弗果用。

書き下し

陳子車衛に死す、其の妻其の家大夫と謀りて以て殉葬せんとし、定まりて后(のち)陳子亢(ちんしこう)至る。以て告げて曰く、「夫子疾(や)めるに、下に養う莫し、請う以て殉葬せん」と。子亢曰く、「殉葬を以てするは、礼に非ざるなり。然りと雖も、則ち彼の疾めるに当に養うべき者は、妻と宰とに孰若(いずれ)ぞ。已(や)むを得ば、則ち吾已めんと欲す。已むを得ずんば、則ち吾二子者を以てこれを為さんと欲す」と。是に於いて果たして用いず。

現代語訳

斉の陳子車(ちんししゃ)が衛で亡くなった。その妻は家の執事(家大夫)と相談して人を殉葬しようとし、話がまとまってから、子車の弟の陳子亢(ちんしこう、孔子の弟子)がやって来た。二人は子亢に告げて言った。「あの方は病んでおられましたが、地下で世話をする者がおりません。どうか殉葬させてください」。子亢は言った。「人を殉葬するのは、礼ではありません。とはいえ、あの世で病んでいる兄を世話すべき者として、妻と執事以上にふさわしい者がいるでしょうか。やめられるものなら、私はやめたいと思います。どうしてもやめられないのなら、私はあなたがた二人に殉葬してもらおうと思います」。こうして、結局殉葬は行われなかった。

解説

殉葬を機知で止めた話である。陳子車の妻と執事は、主人の世話をさせるために人を殉死させようと取り決めた。弟の陳子亢は、まず殉葬は礼に非ずと原則を示し、そのうえで、あの世で兄の世話をするのに最もふさわしいのは妻と執事のあなたがただと切り返した。鄭玄は、子亢は子車の弟で孔子の弟子であり、諫めても止められないと見てこの言葉で拒んだのだと注する。他人の命なら軽々しく差し出せても、自分の命となれば話は別である。子亢は理屈で説得するのではなく、提案した本人に同じ負担を引き受けさせる形で、その提案の非道さを気づかせたのである。前段の孔子の明器論と同じく、死者への奉仕を口実に生者の命を奪うことへの強い拒否がここにある。組織の中でも、誰かに犠牲を強いる提案は、言い出した人が自らそれを負う覚悟があるかを問うだけで、その是非が見えてくることが多い。

この章句が説くこと

礼記殉死機知陳子亢生命

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