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礼記 / 檀弓上

穆公之母卒,使人問於曾子曰:「如之何?」對曰:「申也聞諸申之父曰:哭泣之哀,齊、斬之情,饘粥之食,自天子達。布幕,衛也;縿幕,魯也。」 晉獻公將殺其世子申生,公子重耳謂之曰:「子蓋言子之志於公乎?」世子曰:「不可,君安驪姬,是我傷公之心也。」曰:「然則蓋行乎?」世子曰:「不可,君謂我欲弒君也,天下豈有無父之國哉!吾何行如之?」使人辭於狐突曰:「申生有罪,不念伯氏之言也,以至于死。申生不敢愛其死,雖然,吾君老矣,子少,國家多難,伯氏不出而圖吾君,伯氏苟出而圖吾君,申生受賜而死。」再拜稽首,乃卒。是以為恭世子也。

新字:穆公之母卒,使人問於曽子曰:「如之何?」対曰:「申也聞諸申之父曰:哭泣之哀,斉、斬之情,饘粥之食,自天子達。布幕,衛也;縿幕,魯也。」 晋献公将殺其世子申生,公子重耳謂之曰:「子蓋言子之志於公乎?」世子曰:「不可,君安驪姫,是我傷公之心也。」曰:「然則蓋行乎?」世子曰:「不可,君謂我欲弒君也,天下豈有無父之国哉!吾何行如之?」使人辞於狐突曰:「申生有罪,不念伯氏之言也,以至于死。申生不敢愛其死,雖然,吾君老矣,子少,国家多難,伯氏不出而図吾君,伯氏苟出而図吾君,申生受賜而死。」再拝稽首,乃卒。是以為恭世子也。

書き下し

穆公の母卒す。人をして曾子に問わしめて曰く、「これを如何(いかん)せん」と。対えて曰く、「申や諸(これ)を申の父に聞けり。曰く、哭泣の哀、斉・斬の情、饘粥(せんしゅく)の食は、天子より達す。布幕は衛なり、縿幕(しょうばく)は魯なり」と。 晋の献公将に其の世子申生を殺さんとす。公子重耳これに謂いて曰く、「子蓋(なん)ぞ子の志を公に言わざるか」と。世子曰く、「不可なり。君は驪姫(りき)に安んず。是れ我公の心を傷つくるなり」と。曰く、「然らば則ち蓋ぞ行らざるか」と。世子曰く、「不可なり。君我を君を弑せんと欲すと謂うなり。天下豈に父無きの国有らんや。吾何くにか行きてこれを如(ゆ)かん」と。人をして狐突(ことつ)に辞せしめて曰く、「申生罪有り、伯氏の言を念わず、以て死に至る。申生敢えて其の死を愛(お)しまず。然りと雖も、吾が君老いたり、子少(わか)し、国家難多し。伯氏出でて吾が君を図らず。伯氏苟(いやし)くも出でて吾が君を図らば、申生賜を受けて死せん」と。再拝稽首して、乃ち卒す。是を以て恭世子と為すなり。

現代語訳

魯の穆公の母が亡くなった。穆公は人をやって曾申(曾子の子)に「どのようにすべきか」と尋ねさせた。曾申は答えた。「私は父(曾子)からこう聞いております。哭き悲しむ哀しみ、斉衰(しさい、二番目に重い喪服)・斬衰(ざんさい、最も重い喪服)を着る心、粥をすするだけの食事は、天子から庶人まで同じである。棺を覆う幕を布で作るのは衛(諸侯の礼)であり、絹で作るのは魯(天子の礼)である、と」。 晋の献公は、世継ぎの申生を殺そうとしていた。弟の公子重耳(後の文公)が申生に言った。「兄上はどうしてご自分の本心を父君に申し上げないのですか」。申生は言った。「それはできない。父君は驪姫(献公の寵妃)がいてこそ心安らかでおられる。私が申し開きをすれば、父君の心を傷つけることになる」。重耳は言った。「それならどうして国外に逃れないのですか」。申生は言った。「それもできない。父君は私が君を殺そうとしたと思っておられる。天下のどこに父のない国があろうか。私はどこへ行けばよいのか」。申生は人をやって狐突(申生の傅役)に別れを告げさせた。「申生には罪があります。伯氏(狐突)の忠告を心にかけなかったために、死ぬことになりました。申生は死を惜しみはしません。けれども、わが君は年老い、跡継ぎは幼く、国には難事が多い。伯氏が出仕してわが君のために計らってくださらないのが気がかりです。伯氏がもし出仕してわが君のために計らってくださるなら、申生はそのご恩を受けて死にましょう」。そして再拝し額を地につけて礼をし、死んだ。それゆえ彼は「恭世子」と諡されたのである。

解説

前半は、魯の穆公が母の喪について曾申に問うた話である。曾申は父曾子の言として、哭泣の哀しみ、喪服の心、粥の食事は天子から庶人まで同じだと答える。鄭玄は、父母の喪は尊卑を問わず同じだと注し、幕の布と絹については、衛は諸侯の礼、魯は天子の礼で、魯の僭越が久しいことを両方挙げて示したのだと説く。後半は、驪姫の讒言により父献公から死を賜った晋の太子申生の話で、左伝僖公四年にも詳しい。申生は弁明すれば父の心を傷つけ、逃げれば父殺しの汚名を負ったままになるとして、どちらも選ばず死を受け入れた。この態度により「恭」と諡されたが、鄭玄は、このような振る舞いは恭とは言えても孝とは言えないと注している。黙って耐えることが最善かどうかは、今の家族や組織でも問われる問題である。

この章句が説くこと

礼記孝申生喪礼恭

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