• 緦小功，虞卒哭則免。既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。為兄弟既除喪已。及其葬也，反服其服。報虞卒哭則免。如不報虞則緦麻や小功の軽い喪の者も、虞と卒哭の祭りには免（べん、髪包み）をつける。葬った後、すぐに虞を
• 奔父之喪，括髮於堂上，袒降踴，襲絰於東方。奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踴，襲免于東方。絰即位成踴，出門哭止。三日而五哭遠方から父の喪に駆けつけたときは、堂の上で髪を麻でくくり、衣の左肩を脱いで袒（たん）となり、

• 禮：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，干祫，及其高祖。 牧之野，武王之大事礼では、王者でなければ禘（てい、始祖の出た源を祭る最大の祭り）を行わない。王者は始祖がそこか
• 上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。 聖人南面而聽天下，所且先者五，上に向かっては祖父と父の祭りを正しく整える。これは尊い者を尊ぶことである。下に向かっては子や
• 聖人南面而治天下，必自人道始矣。立權、度量、考文章、改正朔、易服色、殊徽號、異器械、別衣服，此其所得與民變革者也。其不可聖人が南を向いて天下を治めるときは、必ず人の道から始める。はかりや物差し・升を定め、礼楽の制
• 同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著而男女有別。 其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻「同姓の者は宗子に従い、一族の者を一つにまとめる。異姓の者、すなわち嫁いで来た女性たちは、呼び
• 四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。 其庶姓別於上，而戚單於下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以高祖を同じくする四代目の親族に緦麻（しま、最も軽い三か月の喪）に服するのが、喪服の及ぶ限界で
• 服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。 從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服喪服を定める原理は六つある。第一は親しい者を親しむこと、第二は尊い者を尊ぶこと、第三は呼び名
• 君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。 庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。 別子為祖，繼別為宗，繼禰者君には一族を集めて食事をともにする道があるが、一族の者は、血縁を理由に君を親族として馴れ親し
• 是故，人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰それゆえ、人の道とは親しい者を親しむことである。親を親しむから祖先を尊び、祖先を尊ぶから宗子

• 聞始見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」不得階主。敵者曰：「某固願見。」罕見曰：「聞名」。亟見曰：「朝夕」。瞽曰：「聞くところでは、初めて君子に面会を求める者は、へりくだって「わたくしはぜひとも、取り次ぎの方
• 受立，授立不坐。性之直者則有之矣。始入而辭，曰：「辭矣」。即席，曰：「可矣」。排闔說屨於戶內者，一人而已矣。有尊長在則否立っている人から物を受けるときは自分も立ち、立っている人に渡すときも立ったままで坐らない。た
• 尊長於己逾等，不敢問其年。燕見不將命。遇於道，見則面，不請所之。喪俟事不特吊。侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也自分より年齢や身分が一段以上上の尊長には、あえて年を尋ねない。私的に会うときは、取り次ぎを通
• 毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。士依於德，游於藝；工依於法，游於說。毋訾衣服成器，毋身質言語。言語之美，穆穆皇にわかに来たり、にわかに去ったりしてはならない。神をけがしてはならない。誤ったやり方に従って
• 婦人吉事，雖有君賜，肅拜。為尸坐，則不手拜，肅拜；為喪主則不手拜。葛絰而麻帶。取俎進俎不坐。執虛如執盈，入虛如有人。凡祭女性は、吉事の場では、君から賜り物があっても肅拝（しゅくはい、身をかがめて手を下げるだけの拝
• 僕於君子，君子升下則授綏；始乘則式；君子下行，然後還立。乘貳車則式，佐車則否。貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。君子の車の御者となるときは、君子が乗り降りするたびに綏（すい、つかまるための綱）を手渡す。君
• 其以乘壺酒，束修，一犬賜人，若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰乘壺酒，束修，一犬。其以鼎肉，則執以將命。其禽加於一雙，則執一四つの壺の酒と、束ねた干し肉と、犬一匹とを人に賜ったり献じたりするときは、酒を並べ、干し肉を
• 乘兵車，出先刃，入後刃，軍尚左，卒尚右。賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。軍旅思險，隱情以虞。兵車に乗るとき、出陣するときは刃を前に向け、帰還するときは刃を後ろに向ける。軍の将は左を上位
• 燕侍食於君子，則先飯而後已；毋放飯，毋流歠；小飯而亟之；數噍毋為口容。客自徹，辭焉則止。客爵居左，其飲居右；介爵、酢爵、くつろいだ場で君子と食事をともにするときは、先に食べ始めて毒見をし、君子より後に食べ終える。
• 衣服在躬，而不知其名為罔。其未有燭而後至者，則以在者告。道瞽亦然。凡飲酒為獻主者，執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。執燭不自分の身に着けている衣服の名も知らないのは、ぼんやりして物を知らない者である。まだ灯火がとも

• 發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人思慮をめぐらして法にかない、善良な人を招き求める。それだけでもわずかな評判を得るには足りるが
• 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學，然後知不足，教，然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然たとえ美味しい料理があっても、食べてみなければその味のよさはわからない。たとえこの上ない道が
• 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學古の教育では、村里の家々には塾（じゅく、門のわきの教場）があり、党（五百家の区画）には庠（し
• 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時大学で教えを始めるとき、皮弁（ひべん、白鹿皮の冠をつける朝服）を着て先聖先師に芹や藻などの菜
• 大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能大学の教育には時節に応じた定めがある。授業のときには必ず正規の学業があり、退いて休むときにも
• 今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而今の教師は、手にした竹簡の文字をただ読み上げ、難しい問いを多く投げかけ、口を開けば「これには
• 大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 發然後禁，則捍格而不勝大学の教え方の法則として、悪い習いがまだ芽生えないうちに防ぐことを豫（よ、予防）という。ちょ
• 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而君子は、教育が盛んになるもとを知り、また教育が廃れるもとを知って、はじめて人の師となることが
• 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教学ぶ者には四つの失敗があり、教える者はそれを必ず知っておかねばならない。人が学ぶにあたって、
• 君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。君子は、学問に到達するまでの難しさと易しさを知り、説くことの是非を知って、はじめて広くさまざ
• 凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之およそ学問の道において、師を尊ぶことこそ最も難しい。師が尊ばれてはじめて道が重んじられ、道が
• 善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解よく学ぶ者は、師が楽をしていても成果は倍になり、しかもそれを師のおかげとする。よく学ばない者
• 記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕暗記した問答を並べるだけの学問では、人の師となるには足りない。師たる者は、必ず相手の問いを聴
• 古之學者：比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官。五官弗得不治。師無當於五服，五古の学ぶ者は、物事を比べ、同類のものを並べて考えた。太鼓は五声（宮・商・角・徴・羽の五音）の

• 凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。 感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽およそ音の起こりは、人の心から生じるものである。人の心が動くのは、外の物事がそうさせるのであ
• 凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以およそ音は、人の心から生まれるものである。感情が心の内に動くので、それが声となって現れる。声
• 宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。五音のうち、宮は君主にあたり、商は臣下にあたり、角は民にあたり、徴は政事にあたり、羽は物資に
• 鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。 凡音者，生於人心者也。樂鄭・衛の国々の音楽は乱世の音楽であり、慢（節度を失った音）と同類である。桑間・濮上（濮水のほ
• 人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人人が生まれたままの静かな状態は、天から授かった本性である。外の物事に感じて心が動くのは、本性
• 是故先王之制禮樂，人為之節；衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接それゆえ先王が礼楽を定めたのは、人のために節度を設けるためである。衰麻（さいま、麻の喪服）を
• 樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣楽は人々を同じくし、礼は人々を区別する。同じくすれば互いに親しみ、区別すれば互いに敬う。楽が
• 樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。楽は心の内から生まれ、礼は外の形から起こる。楽は内から生まれるので静かであり、礼は外から起こ
• 大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，合敬同愛矣。禮者殊最も大いなる楽は天地と調和を同じくし、最も大いなる礼は天地と節度を同じくする。調和しているの
• 樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能楽とは天地の調和であり、礼とは天地の秩序である。調和があるので万物はみな生まれ育ち、秩序があ
• 王者：功成作樂，治定制禮。其功大者，其樂備；其治辯者，其禮具。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂王者は、功業が成就してから楽を作り、治世が定まってから礼を制定する。その功業が大きい者ほど楽
• 天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦天は高く地は低く、万物はそれぞれ散らばって異なる姿をとり、そこに礼の制度が行われる。万物は流
• 天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，天は尊く地は低い。それに応じて君と臣の関係が定まる。低いものと高いものがすでに並んでいて、貴
• 化不時，則不生；男女無辨，則亂升。天地之情也。 及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠而測深厚。樂著大始万物の生成が時にかなわなければ物は生じず、男女の区別がなければ乱れが起こる。これは天地の本来
• 昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故昔、舜は五弦の琴を作って「南風」の歌を歌い、夔（き、舜の楽官）は初めて楽を定めて諸侯を賞した
• 《大章》，章之也。《咸池》，備矣。《韶》，繼也。《夏》，大也。殷、周之樂，盡矣。 天地之道：寒暑不時，則疾；風雨不節，則『大章』（堯の楽）は、堯の徳を明らかにしたものである。『咸池』（かんち、黄帝の楽）は、徳があ
• 夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所そもそも豚を穀物で養い酒を造るのは、禍を起こすためではない。ところが訴訟がますます増えるのは
• 夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂。嘽諧慢易、繁文簡節之音作そもそも民には血気と心知という生まれつきの性はあるが、哀しみ・楽しみ・喜び・怒りに一定の常は
• 是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發それゆえ先王は、楽を人の情と性に基づかせ、音律の度数に照らして考え、礼義によって定めた。天地
• 土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安；慢易以犯節，流湎以忘本。廣土地がやせれば草木は育たず、水がしきりにかき乱されれば魚や鱉（べつ、すっぽん）は大きくならず
• 凡奸聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分；およそ邪な音が人の心に働きかけると、道にそむく気がそれに応じる。そむく気が形をなすと、みだら
• 然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終そうしてのち、声や音によってそれを発し、琴や瑟によって文（あや）をつけ、盾と斧を持つ舞によっ
• 故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成だから「楽（がく）とは楽しむことである」という。君子は道を得ることを楽しみ、小人は欲を満たす
• 樂者，心之動也；聲者，樂之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著楽は心の動きである。声は楽の形として現れたものである。文采（あや）や節奏（リズム）は声の飾り
• 樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報情反始也。所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天楽とは施すことであり、礼とは報いることである。楽は自分を生じさせてくれたものを楽しみ、礼は自
• 樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣。 窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮楽とは、人の情のうちで変えることのできないものである。礼とは、事の道理のうちで改めることので
• 是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏それゆえ徳ある大人が礼楽を盛んに行えば、天地もそのために明らかに輝こうとする。天地の気が蒸し
• 樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師楽とは、黄鐘（こうしょう）・大呂（たいりょ）といった音律、弦に合わせた歌、盾や斧を掲げる舞の
• 魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問：古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」 子夏對魏の文侯（ぶんこう、戦国初期の魏の君主）が子夏（しか、孔子の弟子）に尋ねた。「私は礼服と冠を
• 文侯曰：「敢問何如？」 子夏對曰：「夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作為父文侯が言った。「あえて伺う。楽と音とはどう違うのか」。 子夏は答えた。「そもそも古の世には、
• 文侯曰：「敢問溺音何從出也？」 子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫於色而害於文侯が言った。「あえて伺う。人を溺れさせる音はどこから出てくるのか」。 子夏は答えた。「鄭の
• 然後，聖人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬そうしてのちに、聖人は鞉（とう、振り鼓）・鼓・椌（こう、柷（しゅく）。音楽の始めを告げる木の
• 鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，鐘の音は鏗（こう）と鳴り響く。その響きは号令を立て、号令は気の充実を生み、気の充実は武を立て
• 賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂。 曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」對曰：「病不得其眾也。」 「詠嘆之，淫液之，何也賓牟賈（ひんぼうか、孔子と同時代の人）が孔子のそばに侍って座っていた。孔子は彼と話をして、楽
• 「武坐致右憲左，何也？」對曰：「非武坐也。」 「聲淫及商，何也？」對曰：「非《武》音也。」 子曰：「若非《武》音，則何音孔子が問うた。「『武』の舞で、右膝を地につけ、左膝を立てて座るのは、なぜだろうか」。答えた。
• 賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問：遲之遲而又久，何也？」賓牟賈は立ち上がり、座席を離れて教えを請うて言った。「『武』の舞で始めに備え戒める時間が長い
• 子曰：「居！吾語汝。夫樂者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武孔子はいった。「座りなさい。あなたに話してあげよう。そもそも楽（音楽と舞）とは、すでに成し遂
• 君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不君子はいう。礼と楽とは、ほんのしばらくの間も身から離してはならない。楽をきわめて心を治めれば
• 故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌，而民不生易慢焉。それゆえ楽とは、内側に働きかけるものである。礼とは、外側に働きかけるものである。楽は和やかさ
• 樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂楽とは、内側に働きかけるものである。礼とは、外側に働きかけるものである。それゆえ礼は控えめに
• 夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形。そもそも音楽は楽しみである。人の情としてどうしても免れることのできないものである。楽しみは必
• 是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。それゆえ音楽が宗廟の中で奏でられ、君主と臣下、上の者と下の者がともにこれを聴けば、和やかにつ
• 故聽其雅、頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地それゆえ雅・頌の音楽を聴けば、心ざしが広がる。盾と斧を手にとり、うつむき仰ぎ、かがみ伸びる舞
• 夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道そもそも音楽は、先王が喜びを表すためのものである。軍隊や斧鉞（ふえつ、刑罰と征伐の象徴である
• 師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅。恭儉而師乙はいった。「乙は身分の低い楽工にすぎません。どうしてふさわしい歌をお尋ねいただくに値しま

• 諸侯行而死於館，則其復如於其國。如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。至於廟門，不毀墻遂諸侯が国外へ出かけて、滞在先の国が用意した宿舎で亡くなったときは、復（ふく、死者の魂を呼び戻
• 凡訃於其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。君訃於他國之君，曰：「寡君不祿，敢告於執事。」；臣下が亡くなって主君に訃報（死の知らせ）を伝えるときは、「君の臣である某が死にました」という
• 大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。大夫之喪，既薦馬。大夫の喪で墓地と葬儀の日を亀卜で占うとき、係の役人（卜人）は白布の深衣に喪服の衰（さい、胸に
• 有三年之練冠，則以大功之麻易之；唯杖屨不易。有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。附於殤，稱陽童某甫，不名，神也。凡異三年の喪で一周忌の練祭を済ませて練冠を着けている者が、新たに大功（九か月の喪）の喪にあったと
• 聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。適兄弟之送葬者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。 凡喪服未畢兄弟の死を聞いたとき、大功以上の近い間柄の者は、喪のある家の郷里が見えたところで哭する。兄弟
• 為長子杖，則其子不以杖即位。為妻，父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙。稽顙者，其贈也拜。違諸侯之大夫，不反服。 違大夫之父が長子のために杖をついて喪に服しているときは、その長子の子（孫）は杖をついたまま喪の席に着
• 諸侯相襚，以後路與冕服。先路與褒衣，不以襚。遣車視牢具。疏布輤，四面有章，置於四隅。載粻，有子曰：「非禮也。喪奠，脯醢而諸侯が互いに襚（すい、死者に着せる衣を贈ること）をするときは、後路（予備の車）と冕服を贈る。
• 暢臼以椈，杵以梧。枇以桑，長三尺；或曰五尺。畢用桑，長三尺，刊其柄與末。率帶，諸侯、大夫皆五采；士二采。醴者，稻醴也。甕鬯（ちょう、祭祀に用いる香草を搗いて酒に入れたもの）を搗くための臼は柏の木で作り、杵は桐の木
• 凡婦人，從其夫之爵位。小斂、大斂、啟，皆辯拜。朝夕哭，不帷。無柩者不帷。君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴。出およそ婦人は、喪礼において夫の爵位に従った扱いを受ける。小斂（しょうれん、遺体に衣を着せ包む
• 吊者即位於門西，東面；其介在其東南，北面西上，西於門。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某請事。」客曰：「寡君使某，如何不淑他国の君主の使者として弔問に来た者は、門の西に位置を取って東を向く。随員（介）はその東南に、
• 相者入告，反命曰：「孤某須矣。」陳乘黃大路於中庭，北輈。執圭將命。客使自下，由路西。子拜稽顙，坐委於殯東南隅。宰舉以東。取り次ぎ役が入って告げ、戻ってきて「孤である某がお待ちしております」と伝える。四頭の黄馬と大
• 其國有君喪，不敢受吊。外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥於盤北。舉遷尸於斂上，卒斂，宰告子，馮之踴。夫人東面坐，自国に主君の喪があるときは、臣下は自分の家の喪について弔問を受けようとはしない。（君主の大斂

• 有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服。 雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服父の喪に服していて、まだその喪が明けないうちに母が亡くなった場合、父の喪を除く祭（祥祭）を行
• 如三年之喪，則既顈，其練祥皆同。 王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。 有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服もし前後ともに三年の喪であれば、後の喪の卒哭が済んで麻を顈（けい、葛の代わりの草の繊維）に替
• 曾子問曰：「卿大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出舍乎公宮以待事，禮也。」 孔子曰：「尸弁冕而曾子が尋ねた。「卿や大夫が、君主の祭で尸（し、祭祀で祖先の霊の代わりとして座る者）を務めるこ
• 父母之喪，將祭，而昆弟死；既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。祭，主人之升降散等，執事者亦散等。雖虞附亦然。 自諸侯達父母の喪で、練祭・祥祭を行おうとしているときに兄弟が亡くなったら、兄弟の殯を済ませてから祭を
• 凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。 子貢問喪，子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情；戚容稱其服。」請問兄弟之喪，子曰：「およそ喪の祭で賓客の世話をする者は、賓客に供え物を祭るよう促すが、賓客にそれを食べさせること
• 孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也。」 三年之喪，言而不語，對而不問：廬，堊室之孔子はいった。「少連と大連は喪に服するのが立派であった。死後三日の間は怠ることがなく、三か月
• 妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。 親喪外除，兄弟之喪內除。 視君之母與妻，比之兄弟。發諸顏色者，亦不飲食也妻の喪に服するときの悲しみの表し方や暮らしぶりは、叔父・叔母の喪になぞらえ、姑（おば）・姉妹
• 祥，主人之除也，於夕為期，朝服。祥因其故服。 子游曰：「既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。」 當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而大祥の祭で主人が喪を除くときは、その前夜に翌朝の祭の日時を告げ、そのとき主人は朝服を着る。翌
• 上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。 祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟上大夫の虞祭には少牢（羊と豚）を用いる。卒哭の祭で吉祭に切り替え、祔祭を行うときは、いずれも
• 鑿巾以飯，公羊賈為之也。 冒者何也？所以掩形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。 或問於曾子曰：「夫既遣而包死者の口に米や玉を含ませる飯含（はんがん）の際、顔を覆う巾に穴を開けてそこから含ませるやり方
• 三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。 三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。主人衰絰而受之。如君命，則不敢辭，受而薦三年の喪では、見舞いや贈り物に対して喪拝（先に額を地につけてから拝する礼）で答え、三年の喪で
• 縣子曰：「三年之喪，如斬。期之喪，如剡。」 三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。期之喪，県子はいった。「三年の喪の痛みは、刃物で断ち切られるようなものである。一年の喪の痛みは、刃物
• 既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪，未葬，吊於鄉人。哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執事。小功緦，執事不與於禮。 相大功の喪にある者は、埋葬を済ませた後なら他家へ弔問に行ってよいが、哭したら退き、喪家の用事に
• 喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致喪中の食事は粗末であっても、必ず空腹を満たすだけは食べる。飢えて務めを果たせなくなるのは礼に
• 有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。不能食食，鹽酪喪に服している者は、人から食事に招かれても行かない。大功以下の喪にある者は、埋葬を済ませた後
• 非從柩與反哭，無免於堩。 凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。 疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；不請見人。小功，請見人可柩に付き従って行くときと、埋葬から戻って哭するとき以外は、道で免（ぶん、冠の代わりに髪を束ね
• 三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪，既葬而從政；小功緦之喪，既殯而從政。 曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎三年の喪にある者は、祥祭が済んでから公の務め（賦役）に就き、一年の喪にある者は卒哭の祭が済ん
• 卒哭而諱。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側；與從祖昆弟同名則諱。 以喪冠者，卒哭の祭が済んだら、死者の名を口にするのを避ける（諱む）。祖父母・兄弟・伯父・叔父・姑（おば
• 大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殤之小功，則大功の喪の終わりごろであれば、子に冠礼をさせ、娘を嫁がせてもよい。父が小功の喪の終わりごろで
• 姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主。夫若無族矣，則前後家，東西家；無有，則里尹主之。或曰：主姑（おば）や姉妹が嫁ぎ先で夫を亡くし、夫の一族に兄弟がいない場合は、夫の一族の者に喪主をさせ
• 國禁哭，則止朝夕之奠。即位自因也。 童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。 孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踴不絕地。姑姊妹之国で大きな祭祀のために哭することが禁じられているときは、朝夕に殯の前で哭するのをやめる。ただ
• 世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。 天子飯九貝；諸侯七，大夫五，士三。 士三月而葬，是月世柳（魯の賢人）の母が亡くなったとき、喪主の礼を助ける介添え役は喪主の左側に立った。世柳が亡
• 諸侯使人吊，其次含、襚、賵、臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。 卿大夫疾，君問之無算；士一問之。君於卿大夫，比葬不食肉，諸侯が使者を遣わして他国の喪を弔わせるとき、その順序は弔問・含・襚・賵・臨であり、いずれも同
• 升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸埋葬に先立ち柩を祖廟に上げて正しく安置するとき、諸侯の場合は柩の綱を引く者が五百人で、綱は四
• 婦人非三年之喪，不逾封而吊。如三年之喪，則君夫人歸。夫人其歸也以諸侯之吊禮，其待之也若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側嫁いだ婦人は、三年の喪でなければ、国境を越えて弔問に行くことはしない。父母の三年の喪であれば
• 嫂不撫叔，叔不撫嫂。 君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無其言兄嫁は夫の弟の遺体をなでて悼むことはせず、夫の弟は兄嫁の遺体をなでて悼むことはしない。 君子
• 孔子曰：「凶年則乘駑馬。祀以下牲。」 恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮於是乎書。 子貢觀於蜡。孔子曰：「賜也樂孔子はいった。「凶作の年には、上に立つ者は劣った馬に乗り、祭祀には格の低い牲を用いる」。 恤
• 孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可有事於祖。」七月而禘，獻子為之也。 夫人之不命於天子，自魯昭公始也。 孟献子（魯の大夫、仲孫蔑）はいった。「正月の冬至には上帝を祀ってよく、七月の夏至には始祖を祀
• 過而舉君之諱，則起。與君之諱同，則稱字。 內亂不與焉，外患弗辟也。 《贊大行》曰：圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博うっかり主君の諱（いみな）を口にしてしまったら、立ち上がって居ずまいを正す。臣下の名が主君の
• 哀公問子羔曰：「子之食奚當？」對曰：「文公之下執事也。」 成廟則釁之。其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，魯の哀公が子羔（孔子の弟子、高柴）に尋ねた。「あなたの家が禄を受けるようになったのは、どの君
• 路寢成則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器，其名者成則釁之以豭豚。 諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行；路寝（君の居処となる正殿）が完成したときは、落成の祝いをするが、血を塗る釁はしない。建物に釁
• 妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。」主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命。」使妻を離縁して実家に帰すときは、夫は人を遣わして送り届けさせ、こう言わせる。「某は不敏で、妻と
• 孔子曰：「吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：『疏食不足祭也。』吾飧，作而辭曰：『疏食也，不敢以傷吾子。』孔子は言った。「私は少施氏（魯の大夫の家）のもてなしを受けて、満腹するまで食べた。少施氏が礼
• 女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。燕則鬈首。 韠：長三尺，下廣二尺，上廣一尺。會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五女子は、まだ嫁ぐ約束が決まっていなくても、二十歳になれば笄（こうがい）を挿して髪を結い上げる

• 疾病，外內皆掃。君大夫徹縣，士去琴瑟。寢東首於北牖下。廢床。徹褻衣，加新衣，體一人。男女改服。屬纊以俟絕氣。男子不死於婦病が重くなると、家の内外をすべて掃き清める。君と大夫は懸けてある鐘や磬（けい）などの楽器を取
• 復，有林麓，則虞人設階；無林麓，則狄人設階。小臣復，復者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赬，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻死者の魂を呼び戻す「復」の礼では、領内に山林があれば虞人（山林を管理する官）が梯子を立て、山
• 始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正尸，子坐於東方，卿大夫父兄子姓立於東方，有司庶士哭於堂下北面；夫人坐於西方，內命婦姑亡くなった直後、喪主は幼子のように泣きじゃくり、兄弟は声をあげて泣き、婦人は泣きながら足を踏
• 君之喪，未小斂，為寄公國賓出；大夫之喪，未小斂，為君命出；士之喪，於大夫不當斂而出。凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西階君の喪では、まだ小斂（遺体に衣を着せ包む最初の納棺の儀）を済ませていない間は、喪主（世子）は
• 小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主人袒說髦，括髮以麻，婦人髽，帶麻於房中。徹帷，男女小斂（遺体に衣を重ねて包む儀）では、喪主は室の戸の内側の定位置につき、主婦は東を向き、それか
• 君之喪：三日，子、夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖。子、大夫寢門之外杖，寢門之內輯之；夫人世婦在其次則杖，即位則使人執之。君の喪では、亡くなって三日目に、世子と夫人が喪の杖をつき始め、五日目に殯（仮葬の棺安置）を済
• 始死，遷尸於床，幠用斂衾，去死衣，小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君大夫士一也。 管人汲，不說繘、屈之，盡階不升堂，授御者；亡くなると、遺体を床の上から寝台に移し、斂衾（納棺用の掛け布）で覆い、亡くなるとき着ていた衣
• 君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無算；士疏食水飲，食之無算；夫君の喪では、世子・大夫・公子・一般の士はみな三日間食事をとらない。その後、世子・大夫・公子は
• 小斂於戶內，大斂於阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席。小斂：布絞，縮者一，橫者三。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一。衣十有小斂は室の戸の内側で行い、大斂（棺に納める前の本格的な包み込み）は東の階段の上（阼）で行う。
• 凡斂者袒，遷尸者襲。君之喪，大胥是斂，眾胥佐之；大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂；士之喪，胥為侍，士是斂。小斂大斂，祭服不倒およそ遺体を包む者は片肌を脱いで作業し、遺体を移す者は衣を着直して行う。君の喪では、大胥（儀
• 君撫大夫，撫內命婦；大夫撫室老，撫侄娣。君大夫馮父母、妻、長子，不馮庶子；士馮父母、妻、長子、庶子，庶子有子，則父母不馮君は亡くなった大夫の遺体をなで、内命婦（君の側室の位の婦人）の遺体をなでる。大夫は亡くなった
• 父母之喪，居倚廬、不塗，寢苫枕塊，非喪事不言。君為廬宮之，大夫士襢之。既葬柱楣，塗廬不於顯者。君、大夫、士皆宮之。凡非適父母の喪では、中門の外に木を壁に立てかけて作った仮小屋（倚廬）に住み、壁を土で塗らず、苫（と
• 期居廬，終喪不御於內者，父在為母為妻；齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。婦人不居廬，不寢苫。喪父母，既練而歸；期一年の喪で倚廬に住み、喪が終わるまで妻妾と寝所を共にしないのは、父が存命中に母のために服する
• 君於大夫、世婦大斂焉；為之賜則小斂焉。於外命婦，既加蓋而君至。於士，既殯而往；為之賜，大斂焉。夫人於世婦，大斂焉；為之賜君が臣下の喪に臨むのは、大夫と世婦の場合は大斂のときである。特別な恩寵を与える場合は、それよ
• 君大棺八寸，屬六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，屬六寸；下大夫大棺六寸，屬四寸，士棺六寸。君裏棺用朱綠，用雜金鐕；大夫裏棺用君の棺は三重で、外側の大棺の板の厚さは八寸、その内の属は六寸、最も内側の椑は四寸である。上大

• 祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祭祀の法。有虞氏（舜の王朝）は、黄帝を禘（最も大きな天の祭り）に配して祭り、嚳を郊（郊外で天
• 大凡生於天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。七代之所更立者，禘、郊、宗、祖，其餘不變也。およそ天地の間に生まれ出るものは、すべて「命」（天から命を受けたもの）という。万物が死ぬこと
• 王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。 王為王が天下の民のために立てる土地の神の社（やしろ）を大社という。王が自分のために立てる社を王社
• 王下祭殤五：適子適孫適曾孫適玄孫適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。 夫聖王之制祭祀也：法施於民，則祀王は、成人せずに亡くなった子孫（殤）を、嫡子・嫡孫・嫡曾孫・嫡玄孫・嫡来孫の五代まで下って祭

• 祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故，君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有淒愴之心，非祭りはあまり頻繁に行おうとしてはならない。頻繁になればわずらわしくなり、わずらわしくなれば敬
• 致齊於內，散齊於外。齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日：入室，僾然祭りの前には、内において心を一つに集める致斉（ちさい、三日間の最も厳しい物忌み）を行い、外に
• 君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。君子は、親が生きているうちは敬ってこれを養い、亡くなれば敬って祭り、生涯にわたって親の名を辱
• 文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生；忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？《詩》云：「文王が祭るときは、亡き親に仕えることは生きている親に仕えるのと同じようであり、亡き親を思うこ
• 仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆。何也？」子曰：孔子（仲尼）が秋の嘗の祭りを行ったとき、供物を捧げ持って進み、自ら手ずから供えるさまは真心が
• 孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之。宮室既修，牆屋既設，百官既備；夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，孝子が祭りを行おうとするときは、段取りを前もって考えておかなければならない。時期が来て供物や
• 孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭，可知也孝子が祭るときは、真心を尽くして真心をこめ、誠実さを尽くして誠実であり、敬いを尽くして敬い、
• 先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為古の聖王が天下を治めた拠り所は五つある。徳のある人を尊ぶこと、身分の高い人を尊ぶこと、老人を
• 子曰：「立愛自親始，教民睦也；立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命；錯諸孔子は言った。「愛を打ち立てるのに親から始めるのは、民に和睦を教えるためである。教えを打ち立
• 郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。祭日於壇，祭月於坎；以別幽明，以制上下。祭日郊の祭りは、天の恵みに大いに報いる祭りであり、日を主として祭り、月をこれに配する。夏后氏（夏
• 天下之禮：致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也；致義，天下の礼とは、始まり（根源）に立ち返ることを尽くし、鬼神（祖先の霊と神々）に仕えることを尽く
• 宰我曰：「吾聞鬼神之名，不知其所謂。」子曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土宰我が言った。「私は鬼神という名を聞いておりますが、それが何を指すのかが分かりません」。孔子
• 「聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報（孔子の答えの続き）「聖人は、鬼神と名づけるだけではまだ足りないと考えた。そこで宮室を築き、
• 「君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故，昔者天子為藉千畝，冕而朱紘，躬（孔子の答えの続き）「君子は古に立ち返り始まりに戻って、自分がどこから生まれてきたかを忘れな
• 「古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之；擇其毛，而卜之（孔子の答えの続き）「昔、天子や諸侯は必ず犠牲の獣を飼う役人を置いていた。祭りの時期が来ると
• 「古者天子、諸侯，必有公桑、蠶室，近川而為之。築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人、世婦之吉（孔子の答えの続き）「昔、天子や諸侯は必ず公の桑畑と蚕室を持ち、川の近くにこれを設けた。宮（
• 君子曰：「禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則君子は言う。「礼と楽は、ひとときも身から離してはならない。楽を究めて心を治めれば、平らかで素
• 曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」 公明儀問於曾子：「夫子可以為孝乎？」曾子曰：「是何言與？是何言與？君曾子は言った。「孝には三つの段階がある。最上の孝は親を世に尊ばれるようにすることであり、その
• 曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，曾子は言った。「自分の身というものは、父母が遺してくれた体である。父母の遺した体を用いて行動
• 曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海；施諸後世而無朝夕；推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，曾子は言った。「そもそも孝というものは、立てれば天地の間に満ちわたり、広げれば四方の海の果て
• 曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱曾子は言った。「樹木は時節を選んで伐り、鳥獣は時節を選んで狩る。先生（孔子）は『一本の木を伐
• 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。 門弟子曰：「夫子之足瘳矣。數月不出，猶有憂色。何也？」 樂正子春曰：「善如爾楽正子春（曾子の弟子）が堂から降りるときに足をけがし、数か月外に出なかったが、足が治ってもな
• 昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天昔、有虞氏（舜の時代）は徳を尊んだうえで年齢（歯）を重んじ、夏后氏は爵位を尊んだうえで年齢を
• 是故，朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席；八十不俟朝，君問則就之。而弟達乎朝廷矣。 行，肩而不並，不錯則隨。見老者，則それゆえ、朝廷では爵位が同じであれば年長者を上とする。七十歳になれば朝廷で杖をつくことが許さ
• 居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。 古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。 軍旅什郷里では年齢の順によって序列を定めるので、老いて身寄りのない者も見捨てられず、強い者は弱い者
• 孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。 祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更於孝と悌は朝廷から起こり、道路で行われ、村里に至り、狩猟の場にまで及び、軍隊の中で修められる。
• 天子設四學，當入學，而大子齒。天子巡守，諸侯待於竟。天子先見百年者。八十、九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。天子は四つの学（都の四方の郊外に置かれた学校）を設け、学に入るときには太子であっても年齢の順
• 天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以天子に善い行いがあれば、その徳を天に譲る。諸侯に善があれば、それを天子のおかげとする。卿・大
• 孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然；其奠之也，容貌必孝子が祭祀を行おうとするときは、必ずつつしみ整った心をもって事を思いめぐらし、それによって衣

• 凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義およそ人を治める道として、礼より切実なものはない。礼には五つの大綱（吉・凶・賓・軍・嘉の五礼
• 祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則祭りとは、生前の養いを死後も追って続け、孝を継ぐためのものである。孝とは「畜（やしな）う」こ
• 既內自盡，又外求助；昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必内においては自ら心を尽くし、さらに外に助けを求める。それが婚礼である。だから国君が夫人を迎え
• 及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜欲無止也時節が来て祭りを行おうとするとき、君子は斎戒する。斎（さい）とは「斉（ととの）える」という意
• 是故，先期旬有一日。宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內；然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副褘それゆえ祭りの期日の十一日前に、宮宰（きゅうさい、宮中を守る官）が夫人に戒めを告げ、夫人もま
• 及入舞，君執干戚就舞位，君為東上；冕而總干，率其群臣，以樂皇尸。是故，天子之祭也，與天下樂之。諸侯祭也，與竟內樂之；冕而舞に入るときには、君主は干（たて）と戚（まさかり）を執って舞の位置に就き、君主は東の上座に立
• 夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於祼；聲，莫重於升歌；舞，莫重於武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故與志そもそも祭りには三つの重んずべきものがある。献上の類では祼（香り酒を注ぐこと）より重いものは
• 夫祭有餕，餕者，祭之末也，不可不知也。是故，古之人有言曰：「善終者如始。」餕其是已。是故，古之君子曰：「尸亦餕鬼神之餘也そもそも祭りには餕（しゅん、供物のお下がりをいただくこと）がある。餕は祭りの最後の段であるが
• 夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故，明君そもそも祭りというものは大いなるものであり、それによって整えられる物事はすべて備わっている。
• 夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事そもそも祭りには十の倫理（人の道の筋目）が表れている。鬼神に仕える道が示され、君臣の義が示さ
• 鋪筵設同几，為依神也。詔祝於室，而出於祊。此交神明之道也。 君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君；筵（むしろ）を敷き、夫婦がともに用いる一つの几（ひじかけ）を設けるのは、神霊がそこに依りつく
• 夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。 尸飲五，君洗玉爵獻卿；そもそも祭りの道では、孫が祖父の尸となる。尸となる者は、祭る者から見れば子の世代に当たる。そ
• 夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故，有事於大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺そもそも祭りには昭穆（しょうぼく、祖先と子孫を世代ごとに左右の列に分ける順序）がある。昭穆は
• 君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。尸酢夫人執柄，夫人授尸執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。君主は巻冕（礼装の冠と衣）を着けて東の階段の上に立ち、夫人は副褘を着けて東の房に立つ。夫人が
• 凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。 夫祭有畀煇、胞、翟、閽者，惠下之道也。唯有およそ祭りで酒を賜るときは、昭の列を一組とし、穆の列を一組とする。昭の列の者は昭の列の中で年
• 凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗烝，陰義也。禘者，陽之盛也；嘗者，陰之盛也。故曰：「およそ祭りには四季の祭りがある。春の祭りを礿（やく）といい、夏の祭りを禘（てい）といい、秋の
• 故曰：禘嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義だから禘と嘗の意義は大きいのである。国を治める根本であり、知らないではすまされない。その意義
• 夫鼎有銘。銘者，自名也。自名，以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉；銘之義，稱美而不稱惡そもそも鼎には銘がある。銘とは自ら名を記すことである。自ら名を記して先祖の美徳をたたえ、それ
• 故衛孔悝之鼎銘曰：「六月丁亥，公假於大廟。公曰：『叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無そこで衛の孔悝（こうかい）の鼎の銘にはこうある。「六月丁亥の日、公（衛の荘公）は大廟に至られ
• 昔者，周公旦有勳勞於天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內祭，則大昔、周公旦は天下に大きな勲功と労苦があった。周公が亡くなると、成王と康王は周公が勲功を立てた

• 孔子曰：「入其國，其教可知也。」其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《孔子はいう。「ある国に入れば、その国でどんな教えが行われているかがわかる」。その国の人柄が、
• 天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅頌之音；天子は天地と並んで三つのものとなる。だからその徳は天地に匹敵し、あまねく万物を利し、太陽や月
• 禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，礼が国を正すことは、ちょうど秤が軽い重いを量り、墨縄が曲がりまっすぐを正し、コンパスと定規が
• 故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏だから朝覲（諸侯が天子に拝謁すること）の礼は、君臣の義を明らかにするためのものである。聘問（
• 故禮之教化也微，其止邪也於未形。使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：「君子慎始，差若豪釐，繆以千里。」此之謂だから礼による教化はかすかなものである。邪悪を止めるのに、それがまだ形に現れないうちに止める

• 哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」 孔子曰：「丘也小人也，不足以知禮。」 君曰：「否！吾子言之也。」 哀公が孔子に尋ねた。「大いなる礼とはどのようなものか。君子が礼を語るとき、どうしてあれほど尊
• 公曰：「今之君子，胡莫行之也？」 孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦。荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道；求得當欲，哀公はいった。「今の君子は、どうしてそれを行わないのか」。 孔子は答えた。「今の君子は、富を