清の金纓（字は蘭生、浙江山陰の人）が編んだ格言集です。序によれば、道光二十六年（一八四六）から先哲の語録を読みあさり、世を戒める名言に出会うたびに書き写して十類に編み、『覚覚録』と名づけた。ところが分量が多く刊行の費用がまかなえないので、そのうち対句の整った句だけを先に刊行した。それがこの本で、咸豊元年（一八五一）の序があります。書名の「聯璧」は、二つ並べた玉、つまり対句のことです。「古今來許多世家、無非積德。天地間第一人品、還是讀書」（昔から続いた名家は、みな徳を積んだ家だった。この世でいちばんの人品は、やはり書を読むことだ）で始まり、学問・存養（心を養う）・持躬（身を持する）・敦品（人品を厚くする）・処事・接物（人との接し方）・斉家・従政・恵吉（善の報い）・悖凶（悪の報い）の十類と、附録の摂生に分かれます。「以媚字奉親、以淡字交友、以苟字省費、以拙字免勞」のように、一字に要点を込めて並べる句が多いのが特徴です。底本は維基文庫『格言聯璧』です。古文島（原古詩文網）の簡体字本と字の並びで突き合わせると一致率は〇・九七三でした。古文島本は「朝廷」「天子」を「国家」に改めるなど近代に手を入れた本なので、語の違いは底本に従っています。直したのは、簡体字から繁体字に戻す際の取り違え（誌→志、茍→苟など）と、底本の字では文が通らない所（克已→克己、暖昧→曖昧、禦悔→禦侮、膏梁→膏粱など）です。師導では序と十一類の千百九十八聯を、類ごとに数聯ずつまとめて三百三の章句に収め、本文二万二千三十三字の百パーセントを覆いました。学派は「処世」に置いています。

• 余自道光丙午歲，敬承先志輯『幾希錄』續刻。工竣後徧閱先哲「語錄」，遇有警世名言輒手錄之，積久成帙編為十類，曰『覺覺錄』。私は道光丙午の年（一八四六年）から、つつしんで亡き父祖の志を受け継ぎ、『幾希録』の続編を編ん

• 古今來許多世家，無非積德。 天地間第一人品，還是讀書。 讀書即未成名，究竟人高品雅。 修德不期獲報，自然夢穩心安。 為善昔から今まで続いてきた多くの名家は、どれも徳を積んできた家です。 天地のあいだで第一の人柄を

• 諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子。 在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。 聰明用於諸君はここに来て何をするのでしょうか。ただ学問や文章に励み、一つの芸のわずかな長所を得意がる

• 戰雖有陣，而勇為本。 喪雖有禮，而哀為本。 士雖有學，而行為本。 飄風不可以調宮商；巧婦不可以主中饋；文章之士不可以治國戦いには陣立てがあるけれども、勇気が根本です。 喪には礼式があるけれども、悲しみが根本です。

• 心性見之事功，心性方為圓滿。 舍事功更無學問，求性道不外文章。 何謂「至行」？曰「庸行」。何謂「大人」？曰「小心」。 何心の本性は、実際の仕事や功績に表れてこそ、はじめて円満になります。 仕事や功績を捨てたところ

• 竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。 安危定變，謂之才。經天緯地，謂之文。 霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。 以心術忠を尽くし孝を尽くすこと、これを人といいます。国を治め国家を経営すること、これを学といいます

• 凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。 收吾本心在腔子裏，是聖賢第一等學独りでいるときにこそ身を引き締めて慎独を体得し、心が動き始める瞬間を見きわめて物事の兆しを知

• 宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。 身在天地後，心在天地前。身在萬物中，心在萬物上。 觀天地生物氣象，學聖賢克宇宙のなかの事は、そのまま自分の本分のうちの事です。自分の本分のうちの事は、そのまま宇宙のな

• 下手處是自強不息，成就處是至誠無息。 以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。 以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難。 以聖賢手をつけるところは、自ら努めて休まないことです。成し遂げるところは、この上ない誠が絶えないこ

• 聖賢學問是一套行王道必本天德。 後世學問是兩截不修己只管治人。 口裏伊周，心中盜跖，責人而不責己，名為掛榜聖賢。 獨凜明聖賢の学問はひとつながりで、王道を行うには必ず天の徳に基づきます。 後世の学問は二つに切れて

• 無根本底氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒來退消，無分毫氣力。 無學問底識見，如庖人煬竈，面前明，背後左右，無一些照顧。 理以根本のない気骨は、酔っぱらいが人を殴るようなもので、酔っているときは勇ましくても、酔いがさめ

• 事以典故為據，故當博洽；不然，臆說杜撰也。 只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精。 不然，眾論淆之而必疑。 只有一毫二物事は故実や先例を根拠とします。だから広く学んで通じていなければなりません。そうでなければ、

• 不然，利害臨之而必變。 接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。 在古人之後，議古人之失，則易。 處古人之位，為そうでなければ、利害が目の前に迫ったとき必ず心変わりしてしまいます。 人と接するときは、和や

• 古之學者，得一善言，附於其身。 今之學者，得一善言，務以悅人。 古之君子，病其無能也，學之。今之君子，恥其無能也，諱之。昔の学者は、一つの良い言葉を得ると、それを自分の身につけました。 今の学者は、一つの良い言葉

• 度量要宏，熟讀五經諸史。 先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢。 既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。 讀經傳則根底厚，看史鑒度量は広くなければなりません。五経と歴史書をよく読みなさい。 先に経書を読み、後に歴史書を読

• 一庭之內，自有至樂。 六經以外，別無奇書。 讀未見書，如得良友。 見已讀書，如逢故人。 何思何慮？居心當如止水。 勿助勿一つの家の庭のなかに、おのずと最高の楽しみがあります。 六経のほかに、特別に珍しい書物はあり

• 心不欲雜，雜則神蕩而不收。 心不欲勞，勞則神疲而不入。 心慎雜欲，則有餘靈。目慎雜觀，則有餘明。 案上不可多書，心中不可心は雑多であってはいけません。雑多であれば精神が揺れ動いて収まりません。 心は疲れさせてはい

• 魚離水則鱗枯，心離書則神索。 志之所趨，無遠勿屆；窮山距海，不能限也。 志之所向，無堅不入；銳兵精甲，不能禦也。 把意念魚が水を離れると鱗が乾いてしまい、心が書物を離れると精神が尽きてしまいます。 志の向かうとこ

• 把志氣奮發得起，何事不可做！ 不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得。 不開悟，便如膠柱鼓瑟。一毫轉動不得。 不體認，便如電志と気力を奮い起こすことができれば、どんな事でもできないことがあるでしょうか。 心を虚しくし

• 不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。 讀書貴能疑，疑乃可以啟信。 讀書在有漸，漸乃克底有成。 看書求理，須令自自ら実行しなければ、水路を行くのに車を得、陸路を行くのに舟を得るようなもので、少しも役に立ち

• 與人談理，須令人家胸中點頭。 愛惜精神，留他日擔當宇宙。 蹉跎歲月，問何時報答君親。 戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神人と道理を語り合うときは、相手の胸のうちで深くうなずけるようにしなければなりません。 精神を

• 戒多動，多動亂神。戒多言，多言損神。 戒多憂，多憂郁神。戒多思，多思撓神。 戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀苦神。動きすぎを戒めなさい。動きすぎは精神を乱します。しゃべりすぎを戒めなさい。しゃべりすぎは精神

• 性分不可使不足，故其取數也宜多：曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大，極高明。 情欲不可使有餘，故其取數也宜少：曰謹天から授かった本性は不足させてはなりません。だから取り入れるものは多いほうがよいのです。すな

• 大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變；清明以養吾之神，湛一心を大きくして、天下のあらゆるものを受け入れます。心を虚しくして、天下のあらゆる善を受け取り

• 自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。 別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。 以虛養心，以德養身；以仁養天下萬物，自分に良いところがあっても、いくらかは隠しておくべきです。これは内に包み育てて深みを養うこと

• 涵養沖虛，便是身世學問。 省除煩惱，何等心性安和！ 顏子四勿，要收入來；閑存工夫，制外以養中也。 孟子四端，要擴充去；格心を養い、謙虚でわだかまりなく保つことが、そのまま生涯の学問です。 煩悩を取り除けば、心と本

• 喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養。 未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。 存養宜沖粹，近春溫。省察「喜怒哀楽の未だ発せざる」と言うのは、人の心からまっすぐ道の心へとさかのぼり、それを保ち養わ

• 就性情上理會，則曰涵養。 就念慮上提撕，則曰省察。 就氣質上銷熔，則曰克治。 一動於欲，欲迷則昏。 一任乎氣，氣偏則戾。本性と感情について会得していくことを、涵養といいます。 思いや考えについて目を覚まさせること

• 然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。 人心如明鏡，全體渾是光明習染薰之而暗矣。 然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。 果決人似忙けれども生きる力がなくなったことは一度もありません。ふさいでいるものを取り除いてやればよいの

• 因循人似閑，心中常有餘忙。 寡欲故靜，有主則虛。 無欲之謂聖，寡欲之謂賢；多欲之謂凡，徇欲之謂狂。 人之心胸，多欲則窄，ぐずぐずと先延ばしにする人は暇そうに見えますが、心のなかには常に片付かない忙しさがあります。

• 宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴。 忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者切己大病。 常操常存，得一恒字訣。勿静かで口数少なくあるべきこと、ゆったりと落ち着いているべきこと、慎み深く厳格であるべきこと、

• 敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。 人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。 君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世。 小人之心つつしんでこの心を守れば、心は定まります。気を引き締め抑えれば、気は平らかになります。 人の

• 怒是猛虎，欲是深淵。 忿如火，不遏則燎原。 欲如水，不遏則滔天。 懲忿如摧山，窒欲如填壑。 懲忿如救火，窒欲如防水。 心怒りは猛々しい虎であり、欲は深い淵です。 怒りは火のようなもので、止めなければ野原を焼き尽く

• 一念疏忽，是錯起頭。 一念決裂，是錯到底。 古之學者，在心上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符。 今之學者，在容貌上做工夫一瞬の心のゆるみが、過ちの始まりです。 一瞬の心の断ち切れが、過ちの行き着く果てです。 昔の

• 只是心不放肆，便無過差。 只是心不怠忽，便無逸志。 處逆境心，須用開拓法；處順境心，要用收斂法。 世路風霜，吾人煉心之境ただ心が勝手気ままにならなければ、過ちはありません。 ただ心が怠りおろそかにならなければ、気

• 世事顛倒，吾人修行之資也。 青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。 旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。 名譽自屈辱中彰，德量世の中の物事があべこべになることは、私たちの修行の元手です。 晴れ渡った青空と白日のような明

• 謙退，是保身第一法。安詳，是處事第一法。 涵容，是待人第一法。灑脫，是養心第一法。 喜來時，一檢點。怒來時，一檢點。怠惰へりくだって退くことは、身を保つ第一の方法です。落ち着いて細やかであることは、事に当たる第一

• 放肆時，一檢點。自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。 靜能制動，沈能制浮，寬能制褊，緩能制急。 気ままに振る舞っているときに、一度点検しなさい。自分自身に対しては超然と、人に対しては和やか

• 有才而性緩，定屬大才。 有智而氣和，斯為大智。 氣忌盛，心忌滿，才忌露。 有作用者，器宇定是不凡。 有智慧者，才情決然不才能があって気性がゆったりしている人は、きっと大きな才能の持ち主です。 知恵があって気持ちが

• 世俗煩惱處，要耐得下。 世事紛擾處，要閑得下。 胸懷牽纏處，要割得下。 境地濃艷處，要淡得下。 意氣忿怒處，要降得下。 世間のわずらわしいことには、耐えきらなければなりません。 世の中の事がごたごたしているところ

• 以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。 觀操存，在利害時。觀精力，在饑疲時。 觀度量，在喜怒時。觀鎮定，在震驚時。広く大きな気で事に臨めば、疑いや恐れは解けます。静かな気で身を養えば、眠りは安らかになります

• 臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。 輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，執當矯之以圓，傲當矯之以謙，肆當矯之以謹，奢喜びや怒りに臨んだときに修養の深さを見、大勢と一緒に行動したり止まったりするときに見識を見ま

• 聰明睿知，守之以愚。功被天下，守之以讓。 勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以謙。 不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與聡明で深い知恵があっても、愚かなふうを保って守ります。功績が天下を覆うほどでも、譲る心で守り

• 富貴，怨之府也。才能，身之災也。 聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。 濃於聲色，生虛怯病。濃於貨利，生貪饕病。 濃於功業，富と地位は、怨みの集まる倉です。才能は、身に災いを招くものです。 名声は、悪口の仲立ちです。

• 想自己身心，到後日置之何處。 顧本來面目，在古人像個甚人。 莫輕視此身，三才在此六尺。 莫輕視此生，千古在此一日。 醉酒自分の身と心を思ってみなさい。後の日に、それをどこに置くことになるのでしょうか。 自分の本来

• 妄動胡言，昧理縱欲，詎不作孽了一日。 不讓古人，是謂有志，不讓今人，是謂無量。 一能勝千，君子不可無此小心。 吾何畏彼！みだりに動きでたらめを言い、道理に暗く欲をほしいままにして、どうして一日を罪作りに過ごさずに

• 怪小人之顛倒豪傑，不知慣顛倒方為小人。 惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子。 經一番挫折，長一番識見。 容一番橫逆，增小人が豪傑をひっくり返して陥れるのを不思議がる人がいますが、ひっくり返すことに慣れているから

• 省一分經營，多一分道義。 學一分退讓，討一分便宜。 去一分奢侈，少一分罪過。 加一分體貼，知一分物情。 不自重者取辱，不損得の算段を少し減らせば、そのぶん道義が増えます。 少し退いて譲ることを学べば、そのぶん得を

• 有真才者，必不矜才。 有實學者，必不誇學。 蓋世功勞，當不得一個矜字。 彌天罪惡，最難得一個悔字。 諉罪掠功，此小人事。本当の才能のある人は、決して才能を自慢しません。 本当の学問のある人は、決して学問を誇りませ

• 讓美歸功，此君子事。分怨共過，此盛德事。 毋毀眾人之名，以成一己之善。 毋沒天下之理，以護一己之過。 大著肚皮容物，立定良いところを人に譲り、手柄を人に帰すのは、君子のすることです。怨みを分かち合い、過ちを共に負

• 讀書有四個字最要緊，曰闕疑好問。 做人有四個字最要緊，曰務實耐久。 事當快意處須轉，言到快意時須住。 物忌全勝，事忌全美読書には最も大切な四文字があります。「闕疑好問」、つまり疑わしいところは保留し、進んで人に問

• 盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。 留有餘不盡之巧，以還造化。留有餘不盡之祿，以還朝廷。 留有餘不盡之財，以還百姓。留有餘前へ前へと進みきってしまう人は足場が狭くなり、振り返って後ろを見る人は視野が広くなります。

• 四海和平之福，只是隨緣。 一生牽惹之勞，總因好事。 花繁柳密處撥得開，方見手段。 風狂雨驟時立得定，才是腳跟。 步步占先天下が穏やかで平和であるという福は、ただ縁に従うことから生まれます。 一生あれこれに引きずら

• 事事爭勝者，必有人以挫之。 能改過，則天地不怒。 能安分，則鬼神無權。 言行擬之古人，則德進。 功名付之天命，則心閑。 何事にも勝ちを争う者は、必ず誰かにくじかれます。 過ちを改めることができれば、天地も怒りませ

• 受享慮及疾病，則用儉。 安莫安於知足，危莫危於多言。 貴草貴於無求，賤莫賤於多欲，樂莫樂於好善，苦莫苦於多貪，長莫長於博楽しみを受けるときに、それが病気のもとになることまで考えが及べば、おのずと倹約するようになり

• 能知足者，天不能貧。能忍辱者，天不能禍。 能無求者，天不能賤。能外形骸者，天不能病。 能不貪生者，天不能死。 能隨遇而安足るを知ることのできる人は、天でさえ貧しくすることはできません。辱めを耐え忍ぶことのできる人

• 能造就人材者，天不能孤，能以身任天下後世者，天不能絕。 天薄我以福，吾厚吾德以迓之。 天勞我以形，吾逸吾心以補之。 天危人材を育て上げることのできる人は、天でさえ孤立させることはできません。自分の身で天下と後世を

• 天苦我以境，吾樂吾神以暢之。 吉凶禍福，是天主張。 毀譽予奪，是人主張。 立身行己，是我主張。 要得富貴福澤，天主張，由天が私を苦しい境遇に置くなら、私は自分の精神を楽しませてそれをのびやかにします。 吉凶や禍福

• 要做賢人君子，我主張，由不得天。 富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。 護體面，不如重廉恥。求醫藥，賢人君子になろうとすることは、私が決めることで、天の思い通りにはなりません。 富める者は施せ

• 立黨羽，不如昭信義。作威福，不如篤至誠。 多言說，不如慎隱微。博聲名，不如正心術。 恣豪華，不如樂名教。廣田宅，不如教義徒党を組むよりも、信義を明らかにするほうがよい。威光と恩恵を振りかざすよりも、まごころを厚く

• 行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇，擇友以求益，改過以全身。 敬為千聖接受真源，慎乃百年提撕緊鑰。 度量如海涵春育，自分の行いはうやうやしく、自分を責めることは厳しく、人々との交わりは和やかに、心の立て方は正

• 海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能如此度量！ 振衣千仞岡，濯足萬里流，非大丈夫不能有此氣節！ 珠藏澤自媚，玉韞山含輝，海は広く魚が躍るにまかせ、空はがらんとして鳥が飛ぶにまかせる。大丈夫でなければ、このような度

• 月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷！ 處草野之日，不可將此身看得小。 居廊廟之日，不可將此身看得大。 只一個俗月が桐の木の上に昇り、風が柳のほとりに吹いてくる。大丈夫でなければ、このような胸のうちは持て

• 心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。 內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。 不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子心はみだりに思わず、身はみだりに動かず、口はみだりに言わない。これが君子の誠を保つやり方です

• 不負天子，不負生民，不負所學，君子所以用世。 以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳！ 何物非我，於此信得及，則心天子に背かず、民に背かず、自分の学んだことに背かない。これが君子が世に用いられるやり方です。

• 以外物言，無論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳！ 何物是我，於此信得及，則世味淡然矣。 有補於天地曰功，有關於世教曰名，有外の物の面から言えば、功名や富貴は言うまでもなく、手足や体の骨組みまで、ただの殻にすぎません

• 困辱非憂，取困辱為憂。 榮利非樂，忘榮利為樂。 熱鬧華榮之境，一過輒生淒涼。 清真冷淡之為，歷久愈有意味。 心志要苦，意困窮や辱めそのものは憂いではありません。自ら困窮や辱めを招くことこそが憂いです。 栄誉や利益

• 心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。 勿吐無益身心之語，勿為無益身心之事，勿近無益身心之人心の持ち方は、明るく誠実であることを第一とし、顔つきや姿は、正しく堂々として落ち着いているこ

• 此生不學一可惜，此日閑過二可惜，此身一敗三可惜。 君子胸中所常體，不是人情是天理。 君子口中所常道，不是人倫是世教。 君この一生に学ばないことが第一の惜しいこと、この一日をむだに過ごすことが第二の惜しいこと、この

• 休諉罪於氣化！一切責之人事。 休過望於世間！一切求之我身。 自責之外，無勝人之術。 自強之外，無上人之術。 書有未曾經我罪を天地の気の巡り合わせのせいにしてはなりません。すべてを人のなすことに責めを求めなさい。

• 閨門之事可傳，而後知君子之家法矣。 近習之人起敬，而後知君子之身法矣。 門內罕聞嬉笑怒罵，其家範可知。 座右遍書名論格言家の奥のことが外に伝えられても恥ずかしくないとき、はじめてその君子の家の決まりがわかります。

• 慎言動於妻子仆隸之間，檢身心於食息起居之際。 語言間盡可積德，妻子間亦是修身。 晝驗之妻子，以觀其行之篤與否也。 夜考之妻子や召使いとのあいだでこそ言葉と振る舞いを慎み、食事や休息、起き臥しのときにこそ身と心を点

• 欲理會七尺，先理會方寸。 欲理會六合，先理會一腔。 世人以七尺為性命，君子以性命為七尺。 氣象要高曠，不可疏狂。 心思要七尺の身を治めようと思うなら、まず方寸の心を治めなさい。 天地四方を治めようと思うなら、まず

• 趣味要沖淡，不可枯寂。 操守要嚴明，不可激烈。 聰明者戒太察，剛強者戒太暴，溫良者戒無斷。 勿施小惠傷大體，毋借公道遂私趣味や好みはあっさりと淡くあるべきですが、枯れて寂しくなってはなりません。 節操は厳しく明ら

• 以恕己之心恕人，則全交。 以責人之心責己，則寡過。 力有所不能，聖人不以無可奈何者責人。 心有所當盡，聖人不以無可奈何者自分をゆるす心で人をゆるせば、交わりを全うできます。 人を責める心で自分を責めれば、過ちが少

• 眾惡必察，眾好必察易。 自惡必察，自好必察難。 見人不是，諸惡之根。 見己不是，萬善之門。 不為過三字，昧卻多少良心！ 多くの人が憎むものを必ず調べてみること、多くの人が好むものを必ず調べてみることは、まだやさし

• 品詣常看勝如我者，則愧恥自增。 享用常看不如我者，則怨尤自泯。 家坐無聊，亦念食力擔夫紅塵赤日。 官階不達，尚有高才秀士人柄や修養の到達については、いつも自分より優れた人を見れば、恥じる心がおのずと増してきます。

• 將啼饑者比，則得飽自樂。將號寒者比，則得暖自樂。 將勞役者比，則優閑自樂。將疾病者比，則康健自樂。 將禍患者比，則平安自飢えに泣く人と比べれば、満腹でいられることがおのずと楽しくなります。寒さに叫ぶ人と比べれば、

• 常思終天抱恨，自不得不盡孝心。 常思度日艱難，自不得不節費用。 常思人命脆薄，自不得不惜精神。 常思世態炎涼，自不得不奮親を失って一生悔やみ続けることをいつも思えば、おのずと孝行を尽くさずにはいられません。 日々

• 以媚字奉親，以淡字交友，以苟字省費，以拙字免勞，以聾字止謗，以盲字遠色，以吝字防口，以病字醫淫，以貪字讀書，以疑字窮理，「媚」の字で親に仕え、「淡」の字で友と交わり、「苟（間に合わせ）」の字で出費を省き、「拙」の

• 對失意人，莫談得意事！ 處得意日，莫忘失意時。 貧賤是苦境，能善處者自樂。 富貴是樂境，不善處者更苦。 恩裏由來生害，故うまくいかない人に向かって、自分のうまくいった話をしてはなりません。 うまくいっている日にも

• 敗後或反成功，故拂心處莫便放手。 深沈厚重，是第一等資質。 磊落豪雄，是第二等資質。 聰明才辯，是第三等資質。 上士忘名失敗した後にかえって成功することもあります。だから思い通りにいかないところでも、すぐに手を放

• 好訐人者身必危，自甘為愚，適成其保身之智。 好自誇者人多笑，自舞其智，適見其欺人之愚。 閑暇出於精勤，恬適出於只懼。 無好んで人の秘密や欠点を暴く者は、身が必ず危うくなります。自ら甘んじて愚か者になっていることが

• 平康之中，有險陰焉。衽席之內，有鴆毒焉。衣食之間，有禍敗焉。 居安慮危，處治思亂。 天下之勢，以漸而成。 天下之事，以積平穏無事のなかに、危険と陰謀が潜んでいます。寝床のなかに、猛毒が潜んでいます。衣食のあいだに

• 禍到休愁，也要會救。 福來休喜，也要會受。 天欲禍人，先以微福驕之。 天欲福人，先以微禍儆之。 傲慢之人驟得通顯，天將重災いが来ても嘆いてはなりません。うまく救う手立てを講じる必要があります。 福が来ても喜んでは

• 疏放之人艱於進取，天將曲赦之也。 小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已。 君子亦有長戚戚處，終身之憂是已。 水，君子也。其性沖，しまりのない人がなかなか出世できないのは、天がこれから大目に見てその人を赦そうとしているので

• 凡陽必剛，剛必明，明則易知。 凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。 稱人以顏子，無不悅者，忘其貧賤而夭。 指人以盜跖，無不怒者，およそ陽のものは必ず剛く、剛いものは必ず明るく、明るければ知りやすいものです。 およそ陰のも

• 事事難上難，舉足常虞失墜。 件件想一想，渾身都是過差。 怒宜實力消融，過要細心檢點。 探理宜柔，優遊涵泳，始可以自得。 何事も難しいうえにも難しいので、足を一歩上げるにもいつも踏み外すことを恐れます。 一つ一つ振

• 懲忿窒欲，其象為損，得力在一忍字。 遷善改過，其象為益，得力在一悔字。 富貴如傳舍，惟謹慎可得久居。 貧賤如敝衣，惟勤儉怒りを懲らし欲をふさぐことは、易の卦でいえば「損」にあたり、その力の要は「忍」の一字にありま

• 儉則約，約則百善俱興。 侈則肆，肆則百惡俱縱。 奢者富不足，儉者貧有餘，奢者心常貧，儉者心常富。 貪饕以招辱，不若儉而守倹約すれば身が引き締まり、身が引き締まればあらゆる善が一緒に起こります。 贅沢をすれば気まま

• 侵牟以聚怨，不若儉而養心。 放肆以遂欲，不若儉而安性。 靜坐，然後知平日之氣浮。 守默，然後知平日之言躁。 省事，然後知人のものを侵し奪って怨みを集めるよりは、倹約して心を養うほうがよいのです。 気ままに振る舞っ

• 閉戶，然後知平日之交濫。 寡欲，然後知平日之病多。 近情，然後知平日之念刻。 無病之身，不知其樂也。病生始知無病之樂。 門を閉ざしてみて、はじめてふだんの付き合いがむやみに多かったことがわかります。 欲を少なくし

• 欲心正熾時，一念著病，興似寒冰。 利心正熾時，一想到死，味同嚼蠟。 有一樂境界，卻有一不樂者相對待。 有一好光景，便有一欲望がまさに燃え盛っているとき、ふと病気のことを思えば、興奮は冷たい氷のように冷めます。 利

• 事不可做盡，言不可道盡，勢不可倚盡，福不可享盡。 不可吃盡，不可穿盡，不可說盡；又要懂得，又要做得，又要耐得。 難消之味事はやり尽くしてはならず、言葉は言い尽くしてはならず、権勢は頼り尽くしてはならず、福は享け尽

• 難酬之恩休受，難久之友休交。 難再之時休失，難守之財休積。 難雪之謗休辯，難釋之忿休較。 飯休不嚼便咽，路休不看便走，話報いがたい恩は受けてはならず、長く続けがたい友とは交わってはなりません。 二度と来ない時は失

• 為善如負重登山，志雖已確，而力猶恐不及。 為惡如乘駿走阪，鞭雖不加，而足不禁其前。 防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流。 善を行うのは重い荷を背負って山に登るようなもので、志はすでに固まっていても、力はまだ及ばない

• 膽欲大，心欲小，智欲圓，行欲方。 真聖賢，決非迂腐。 真豪傑，斷不粗疏。 龍吟虎嘯，以翥鸞翔，大丈夫之氣象。 蠶繭蛛絲，度胸は大きく、心配りは細やかに、知恵は円く柔軟に、行いは四角くきちんとありたいものです。 本

• 格格不吐，刺刺不休，總是一般語病，請以鶯歌燕語療之。 戀戀不舍，忽忽若忘，各有一種情癡，當以鳶飛魚躍化之。 問消息於蓍龜言葉がつかえてなかなか出てこないのも、べらべらとしゃべって止まらないのも、どちらも同じ言葉の

• 祈福祉於奧竈，奢想徒勞。 謙，美德也，過謙者懷詐。 默，懿行也，過默者藏奸。 直不犯禍，和不害義。 圓融者無詭隨之態，精福を奥の間や竈の神に祈っても、過ぎた望みはむなしく苦労するだけです。 謙遜は美しい徳ですが、

• 才不足則多謀，識不足則多事，威不足則多怒，信不足則多言，勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。 私恩煦才能が足りないと策略が多くなり、見識が足りないと余計な事が多くなり、威厳が足りないと怒ること

• 足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。 苟約固守，信之賊也。 有殺之為仁，生之為不仁者。 有取之為義，與之為不義者。 うわべだけ度を越してうやうやしくする偽りの態度は、礼を損なう賊です。厳しく粗探しをして疑いを

• 有不知為智，知之為不智者。 有違言為信，踐言為非信者。 愚忠愚孝，實能維天地綱常；惜不遇聖人裁成，未嘗入室。 大詐大奸，知らないことを智とし、知っていることをかえって不智とする場合があります。 言葉にそむくことを

• 知其不可為而遂委心任之者，達人智士之見也。 知其不可為而亦竭力圖之者，忠臣孝子之心也。 小人只怕他有才，有才以濟之，流害できないと知って、そのまま成り行きに心をゆだねるのは、物事に通じた賢い人の見方です。 できな

• 欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來。 思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過。 人以品為重，若有一點卑汙之心，便非頂天立地漢純金や美しい玉のような人柄になりたいなら、必ず烈しい火の中で鍛え上げられなければなりません。

• 品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。 人爭求榮乎，就其求之之時，已極人間之辱；人爭恃寵乎，就其恃之之時，已極品格は行いが中心です。もし一つでも恥ずべき行いがあれば、泰山や北斗星のように仰がれる品格とは

• 丈夫之高華，只在於功名氣節。 鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。 阿諛取容，男子恥為妾婦之道。 本真不鑿，大人不失赤子之心。 立派な男の気高さは、ただ功名と気節にあります。 つまらない男の見せびらかしは、ただ服装や日々

• 小人之事上也，必諂必媚，其待下也，必傲以忽。 立朝不是好舍人，自居家不是好處士。 平素不是好處士，則小時不是好學生。 做小人が目上に仕えるときは、必ずへつらい必ずこびます。目下に接するときは、必ず傲慢でおろそかで

• 既入仕如媳婦，要養人。 歸林下如阿婆，要教人。 貧賤時，眼中不著富貴，他日得志必不驕。 富貴時，意中不忘貧賤，一旦退休必官に仕えたら、嫁のように、人を養うことが大切です。 引退して郷里に帰ったら、姑のように、人を

• 貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦。 富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。 小人專望人恩，恩過輒忘。 君子不輕受人恩，受則必報。身分の高い人の前で自分の身分の低さを口にしてはいけません。相手は、自分に推薦を求めているのだ

• 持己以正，貴有圓通不可拘之權。 使人有面前之譽，不若使人無背後之毀。 使人不乍處之歡，不若使人無久處之厭。 媚若九尾狐，自分を正しく保ちながらも、融通がきいて一つに縛られない臨機の判断を持つことが大切です。 人に

• 暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地！ 到處樞僂，笑伊首何仇於天？ 何親於地？終朝籌算，問爾心何輕於命？何重於財？ 三本足の虎のように乱暴で、両頭の蛇のように毒々しいのは、惜しいことに、あなたの心を損なうもの

• 親兄弟析箸，璧合翻作瓜分。 士大夫愛錢，書香化為銅臭。 士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福。 謹家規，崇儉樸，教耕讀，積実の兄弟が箸を分ける（財産を分けて別居する）と、璧がぴったり合うような仲も、かえって瓜を割る

• 廣田宅，結姻援，爭什一，鬻功名，此求福也。 造福者淡而長，求福者濃而短。 士大夫當為此生惜名，不當為此生市名。 敦詩書，田畑や屋敷を広げ、縁組で有力な後ろ盾を結び、わずかな利を争い、功名を売り買いする。これが福を

• 競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。 惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。 士大夫當為一家用財，不當為一家傷財。 濟宗看板を掲げて自分を売り込むことを競い、権力者や貴人を迎えてへつらい、ことさら奇矯で激しい言動

• 靡苑囿，教歌舞，奢燕會，聚寶玩，此傷財也。 用財者，損而盈：傷則者，滿而覆。 士大夫當為天下養身，不當為天下惜身。 省嗜庭園に金を費やし、歌舞を教え込み、宴会を贅沢にし、宝物や骨董を集める。これが財を損なうことで

• 規利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也。 養身者，嗇而大，惜身者，膻而細。利害を計算し、苦労や恨まれ役を避け、逃げ込む隠れ家を用意し、妻子ばかりを守る。これが身を惜し

• 處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。 無事時，常照管此心，兢兢然扱いにくい事柄にあたるほど寛やかに、扱いにくい人にあたるほど手厚く、きわめて急な事にあたるほ

• 當平常之日，應小事宜以應大事之心應之。 蓋天理無小，即目前觀之，便有一個邪正，不可忽慢苟簡，須審理之邪正以應之方可。 及ふだんの日には、小さな事に応じるときも、大きな事に応じる心で応じるべきです。 そもそも天の道

• 蓋人事雖大，自天理觀之，只有一個是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之便得。 緩事宜急幹，敏則有功。 急事宜緩辦，忙則多そもそも人の世の事はどれほど大きくても、天の道理から見れば、ただ一つの是非があるだけです。驚

• 不自反者，看不出一身病痛。 不耐煩者，做不成一件事業。 日日行，不怕千萬里。 常常做，不怕千萬事。 必有容，德乃大。必有自分を省みない人は、自分自身の欠点に気づけません。 面倒に耐えられない人は、一つの事業も成し

• 過去事丟得一節是一節 現在事了得一節是一節 未來事省得一節是一節 強不知以為知，此乃大愚。 本無事而生事，是謂薄福。 居過ぎた事は、一つ捨てられればそれだけ得です。 今の事は、一つ片づけられればそれだけ得です。

• 天下最有受用，是一閑字，然閑字要從勤中得來。 天下最討便宜，是一勤字，然勤字要從閑中做出。 自己做事，切須不可迂滯，不可世の中でいちばん役に立ち味わいがあるのは、「閑」の一字です。しかし閑は勤めの中から得てこなけ

• 代人做事，極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得瑣碎。 謀人事如己事，而後慮之也審。 謀己事如人事，而後見之也明。 無心者公，無我人に代わって事をするときは、回りくどく滞ることにも、何度もやり直すことにも、細かく煩わしいこ

• 置其身於是非外，而後可以折是非之中。 置其身於利害之外，而後可以觀利害之變。 任事者，當置身利害之外。 建言者，當設身利自分の身を是非の争いの外に置いてこそ、是非の真ん中を判断することができます。 自分の身を利害

• 無事時，戒一偷字，有事時，戒一亂字。 將事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之謂達權，此之謂才。未事而知來，始事而要終，何事もないときは「偷（なまけ）」の一字を戒め、事があるときは「乱（うろたえ）」の一字を戒めま

• 提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開。 救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭。 圖垂成之功者，如挽上灘之舟，持ち上げることができ、手放すことができ、計算が行き届き、最後までやり遂げることができ、見抜く

• 以真實肝膽待人，事雖未必成功，日後人必見我之肝膽。 以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日後人必見我之心腸。 天下無不可化之人真実のまごころで人に接すれば、事は必ずしもうまくいかなくても、後になって人は必ず自分のまごこ

• 處人不可任己意，要悉人之情。 處事不可任己見，要悉事之理。 見事貴乎明理，處事貴乎心公。 於天理汲汲者，於人欲必淡。 於人に接するときは、自分の思いのままにしてはならず、相手の気持ちをよく知ることが大切です。 事

• 於虛文熠熠者，於本實必薄。 君子當事，則小人皆為君子。 至此不為君子，真小人也。 小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人うわべの飾りばかり輝かせる人は、根本の中身が必ず薄いものです。 君子が事を執り行えば、小人も

• 居官先厚民風，處事先求大體。 論人當節取其長，曲諒其短。 做事必先審其害，後計其利。 小人處事，於利合者為利，於利背者為官職にあってはまず民の風俗を厚くし、事にあたってはまず大筋を押さえます。 人を論じるときは、

• 只人情世故熟了，甚麽大事做不到？ 只天理人心合了，甚麽好事做不成？ 只一事不留心，便有一事不得其理。 只一物不留心，便有人情と世間の道理によく通じてさえいれば、どんな大事でも成し遂げられないことがあるでしょうか。

• 事到手，且莫急，便要緩緩想。 想得時，切莫緩，便要急急行。 事有機緣，不先不後，剛剛湊巧。 命若蹭蹬，走來走去，步步踏空事が手元に来たら、ひとまず急いではいけません。ゆっくりと考えることが大切です。 考えがまとま

• 事屬曖昧，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭。 人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。 凡一事而關人終身，縱確見實聞事がはっきりしないときは、相手をかばうことを考えるべきで、少しでも責め立てて暴く気持ちを持っ

• 嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。 寬著此心以待同群，須如一片陽春，無人不暖。 待己當從無過中求有過，非獨進德，心を厳しく保って外からの誘惑を拒むときは、一塊の烈火のように、触れる物をすぐに焼き尽くすよう

• 待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。 事後而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬；試思己當其局未必能效彼萬一。 旁觀而人に対しては、過ちのある中から過ちのない所を探すべきです。そうすれば心の厚さを保つだけでなく

• 遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。 待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。 公生明，誠生明，從容生明。 人好事に出会ったら、ひたすら落ち着いてゆったり構えていれば、もつれた糸のように入り乱れていても、

• 人用術，我以誠感之。 人使氣，我以理屈之。 柔能制剛，遇赤子而賁、育失其勇。 訥能屈辯，逢喑者而儀、秦拙於詞。 困天下之相手が策略を使うなら、自分は誠によって相手の心を動かします。 相手が意気をたのんで押してくる

• 窮天下之辯者，不在辯而在訥。 伏天下之勇者，不在勇而在怯。 以耐事，了天下之多事。 以無心息天下之爭心。 何以息謗？曰無天下の雄弁家を行き詰まらせるのは、雄弁ではなく口べたです。 天下の勇者を屈服させるのは、勇気

• 人之謗我也，與其能辯，不如能容。 人之侮我也，與其能防，不如能化。 是非窩裏，人用口，我用耳。 熱鬧場中，人向前，我落後人が自分を謗るときは、うまく弁解するよりも、受け入れるほうがよいのです。 人が自分を侮るとき

• 念古來極冤人，則一毀一辱，何須計較！ 彼之理是，我之理非，我讓之。 彼之理非，我之理是，我容之。 能容小人，是大人。能培昔からひどい冤罪を受けた人々のことを思えば、一つの悪口や一つの辱めなど、どうして損得を計る必

• 我不識何等為君子？但看每事肯吃虧的，便是。 我不識何等為小人，但看每事好便宜的，便是。 律身惟廉為宜，處世以退為尚。 以私にはどんな人が君子なのかよく分かりません。ただ、何事にも進んで損を引き受ける人を見れば、そ

• 徑路窄處，留一步與人行。 滋味濃底，減三分讓人嘗。 任難任之事，要有力而無氣。 處難處之人，要有知而無言。 窮寇不可追也小道の狭い所では、一歩よけて人を通してあげます。 味の濃いおいしいものは、三分を減らして人に

• 禍莫大於不仇人，而有仇人之辭色。 恥莫大於不恩人，而作恩人之狀態。 恩怕先益後損，威怕先松後緊。 善用威者不輕怒，善用恩災いとして最も大きいのは、人を恨んでもいないのに、恨んでいるような言葉や顔つきを見せることで

• 寬厚者，毋使人有所恃。 精明者，不使人無所容。 事有知其當變，而不得不因者，善救之而已矣。 人有知其當退，而不得不用者，寛大で温厚な人は、人がそれに甘えてつけこむ余地を与えてはいけません。 細かく目の利く人は、人

• 輕信輕發，聽言之大戒也。 愈激愈厲，責善之大戒也。 處事須留余地，責善切戒盡言。 施在我有餘之惠，則可以廣德。 留在人不軽々しく信じて軽々しく口外することは、人の話を聞くときの大きな戒めです。 ますます激しく、ま

• 古人愛人之意多，故人易於改過；而視我也常親，我之教益易行。 今人惡人之意多，故人甘於自棄；而視我也常仇，我之言必不入。 昔の人は人を愛する気持ちが強かったので、人は過ちを改めやすく、自分を常に親しく見てくれて、自

• 樂道己善，何如樂道人善。 聽其言，必觀其行，是取人之道。 師其言，不問其行，是取善之方。 論人之非，當原其心，不可徒泥其自分の善い所を好んで語るのは、人の善い所を好んで語ることにどうして及ぶでしょうか。 その人の

• 小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是。 君子亦有過差，不可好其人，並飾其非。 小人固當遠，然斷不可顯為仇敵。 君子固當親，小人にも良い所があります。その人を憎むあまり、その正しい所まで消し去ってはいけません。 君子

• 待小人宜寬，防小人宜嚴。 聞惡不可遽怒，恐為讒夫泄忿。 聞善不可就親，恐引奸人進身。 先去私心，而後可以治公事。 先平己小人に接するときは寛大にすべきですが、小人に備えるときは厳しくすべきです。 人の悪い評判を聞

• 修己以清心為要，涉世以慎言為先。 惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。 人生惟酒色機關，須百煉此身成鐵漢。 世上有是非門自分を修めるには心を清らかにすることが要であり、世を渡るには言葉を慎むことが第一です。 悪と

• 工於論人者，察己常闊疏。 狃於訐直者，發言多弊病。 人情每見一人，始以為可親；久而厭生，又以為可惡。 非明於理而復體之以人を論評するのが上手な人は、自分を省みることがいつもおろそかです。 人の隠し事を暴くのを正直

• 人情每處一境，始以為甚樂；久而生厭，又以為甚苦。非平其心，而復濟之以養，未有不思遷者。 觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平人の情として、ある境遇に身を置くと、初めはとても楽しいと思い、長くいて嫌気がさすと、今度はと

• 觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其福必臻，而其家必裕。 寬厚之人，吾師以養量。慎密之人，吾師以煉識。 慈惠這人，吾貧しく身分の低い人を見るときは、その度量を見るべきです。心が広くおおらかな人なら、その福は必

• 明通之人，吾師以生慧。質樸之人，吾師以藏拙。 才智之人，吾師以應變。緘默之人，吾師以存神。 謙恭善下之人，吾師以親師友。物事に明るく通じた人を、私は師として知恵を生みます。飾り気のない素朴な人を、私は師として拙さ

• 居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。 取人之直，恕其戇。取人之樸，恕其愚。 取人之介，恕其隘ふだんは誰と親しんでいるかを見、富んでいるときは誰に与えるかを見、出世したときは誰を推挙する

• 遇則鯁人，須耐他戾氣。遇駿逸人，須耐他妄氣。 遇樸厚人，須耐他滯氣。遇佻達人，須耐他浮氣。 人褊急，我受之以寬宏。 人險剛直で骨のある人に会ったら、そのとげとげしさに耐えなければなりません。才気走った人に会ったら

• 奸人詐而好名，他行事有確似君子處。 迂人執而不化，其決裂有甚於小人時。 持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢，要茹納得。 處世不悪賢い人は偽って名声を好むので、その行いには確かに君子に似た所があります。 融通のきかない人

• 宇宙之大，何物不有？使擇物而取之，安得別立宇宙，置此所含之物？ 人心之廣，保人不容，使擇人而好之，安有別個人心，復容所惡宇宙は広大で、どんな物でもあります。もし物を選んで取るようにしたら、どうして別に宇宙を立てて

• 德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。 德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。 律己宜帶秋風，處世須徳の盛んな人は、心が穏やかで、人を見ればみな取るべき所があると思うので、口で認め褒める相手が

• 善處身者，必善處世；不善處世，賊身者也。 善處世者，必嚴修身，不嚴修身，媚世者也。 愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自自分の身をうまく処する人は、必ず世の中もうまく渡ります。世の中をうまく渡れないのは、自分の身

• 人若近賢良，譬如紙一張；以紙包蘭麝，因香而得香。 人若近邪友，譬如一枝柳；以柳貫魚鱉，因臭而得臭。 人未己知，不可急求其人が賢く善い人に近づくのは、たとえば一枚の紙のようなものです。紙で蘭や麝香を包めば、その香り

• 落落者難合，一合便不可離。 欣欣者易親，乍親忽然成怨。 能媚我者，必能害我，宜加意防之。 肯規予者，必肯助予，宜傾心聽之人付き合いの淡白な人は打ち解けにくいのですが、ひとたび打ち解ければ離れることはありません。

• 交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人。 無事時，埋藏著許多小人，多事時，識破了許多君子。 一種人難悅亦難事，只是度万巻の書を読み尽くしたよこしまな人と交わるよりは、一字も知らない正しい人と交わるほうがよいの

• 大惡多從柔處伏，慎防綿裹之針。 深仇常自愛中來，宜防刀頭之蜜。 惠我者小恩，攜我為善者大恩。 害我者小仇，引我為不善者大大きな悪は、多くは柔らかい所に潜んでいます。綿にくるまれた針に気をつけて防ぎなさい。 深い仇

• 毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。 喜時說盡知心，到失歡須防發泄。 惱時說盡傷心，恐再好自覺羞慚。 盛喜中勿許人物，盛怒中勿答士大夫たちの公の怒りを買ってはいけません。買えばその怒りは収めようがありません。 仲の良いと

• 頑石之中，良玉隱焉！ 寒灰之中，星火寓焉！ 靜坐常思己過，閑談莫論人非。 對癡人莫說夢話，防所誤也。 見短人莫說矮話，避ごつごつした石の中にも、良い玉が隠れています。 冷えた灰の中にも、小さな火種が宿っています。

• 面諛之詞，有識者未必悅心。 背後之議，受憾者常至刻骨。 攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。 教人以善毋過高，當使其可從。 互鄉面と向かってのお世辞は、見識のある人を必ずしも喜ばせはしません。 陰での批評は、恨みを受けた

• 闕黨童子則抑之，勉其學也。 不可無不可，一世之識。 不可有不可，一人之心。 事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。闕党の少年を孔子が抑えたのは、学問に励ませるためでした。 世の中を見る見識としては、「いけな

• 遇矜才者，毋以才相矜；但以愚敵其才，便可壓倒。 遇炫奇者，毋以奇相炫；但以常敵其奇，便可破除。 直道事人，虛衷禦物。 豈才能を誇る人に会ったら、才能で張り合ってはいけません。ただ愚直さでその才能に向き合えば、それ

• 不近人情，舉足盡是危機。 不休物情，一生俱成夢境。 己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。 人性不可拂，當用順法調之，人情に寄り添わなければ、足を踏み出すたびにすべてが危険になります。 物事の実情を体得しなけれ

• 仇莫深於不體人之私，而又苦之。 禍莫大於不諱人之短，而又訐之。 辱人以不堪必反辱，傷人以已甚必反傷。 處富貴之時，要知貧恨みとして最も深いのは、人の個人的な事情をくみ取らず、そのうえ相手を苦しめることです。 災い

• 值少壯之日，須念衰老的辛酸。 入安樂之場，當體患難人景況。 居旁觀之地，務悉局內人苦心。 臨事須替別人想，論人先將自己想若く元気な日々には、老いて衰えることのつらさを思うべきです。 安楽な場にいるときは、苦難の中

• 待人三自反，處世兩如何。 待富貴人，不難有禮而難有體。 待貧賤人，不難有恩而難有禮。 對愁人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿人に接するときは三度自分を省み、世を渡るときは二度「どうしたものか」と考えます。 富貴な人に

• 入人私室，勿側目旁觀。 到人案頭，勿信手亂翻。 不蹈無人之室，不入有事之門，不處藏物之所。 俗語近於市，纖語近於娼，諢語人の私室に入ったら、横目でじろじろ見回してはいけません。 人の机のそばに行ったら、手当たり次

• 聞君子議論，如啜苦茗；森嚴之後，甘芳溢頰。 聞小人諂笑，如嚼糖霜；爽美之後，寒冱凝胸。 凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所君子の議論を聞くのは、苦いお茶をすするようなものです。厳しい苦さの後に、甘い香りが頰いっぱい

• 存乎天者，於我無與也；窮通得喪，吾聽之而已。 存乎我者，於人無與也；毀譽是非，吾置之而已。 小人樂聞君子之過，君子恥聞小天にかかっている事は、自分には関わりがありません。困窮も栄達も、得ることも失うことも、私はた

• 慕人善者，勿問其所以善；恐擬議之念生，而效法之念微矣！ 濟人窮者，勿問其所以窮；恐憎惡之心生，而惻隱之心泯矣！ 時窮勢蹙人の善を慕うときは、その人がなぜ善なのかを詮索してはいけません。あれこれ論じる気持ちが生じて

• 功成名立之士，當觀其末路。 蹤多歷亂，定有必不得已之私。 言到支離，才是無可奈何之處。 惠不在大，在乎當厄。 怨不在多，功を成し名を立てた人については、その晩年の身の処し方を見るべきです。 足取りがひどく乱れてい

• 毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。 兩惠無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。 古之名望相近，則相得。 今之名望相近小さな不満のために、ごく近しい親族を遠ざけてはいけません。新しい恨みのために、昔の恩を忘れて

• 勤儉，治家之本。和順，齊家之本。 謹慎，保家之本。詩書，起家之本。 忠孝，傳家之本。 天下無不是底父母，世間最難得者兄弟勤勉と倹約は、家を治める根本です。和やかで素直なことは、家を整える根本です。 謹み深いことは

• 以祖宗之心為心，天下無不知之族人。 以天地之心為心，天下無不愛之民物。 人君以天地之心為心，人子以父母之心為心，天下無不祖先の心を自分の心とすれば、天下に見知らぬ一族はいません。 天地の心を自分の心とすれば、天下

• 臣工以朝廷之事為事，奴僕以家主之事為事，天下無不一之事矣。 孝莫辭勞，轉眼便為人父母。 善毋望報，回頭但看爾兒孫。 子之臣下が朝廷の事を自分の事とし、奴僕が主人の家の事を自分の事とすれば、天下に一つにならない事は

• 公姑得一孝婦，勝如得一孝子。 婦之孝，不如導孫以為孝，孫能娛親者也。 祖父得一孝孫，又增一輩孝子。 父母所欲為者，我繼述舅姑（夫の父母）にとって、孝行な嫁を一人得ることは、孝行な息子を一人得るのにまさります。 嫁

• 婚而論財，究也夫婦之道喪。 葬而求福，究也父子之恩絕。 君子有終身之喪，忌日是也。 君子有百世之養，邱墓是也。 兄弟一塊結婚にあたって財産を論じれば、ついには夫婦の道が失われます。 葬儀にあたって（墓の地相などで

• 心術不可得罪於天地，言行要留好樣與兒孫。 現在之福，積自祖宗者，不可不惜。 將來之福，貽於子孫者，不可不培。 現在之福如心の持ち方は天地に対して罪を犯すようであってはならず、言葉と行いはよい手本を残して子や孫に与

• 將來之福如添油，愈添則愈明。 問祖宗之澤，吾享者是，當念積累之難。 問子孫之福，吾貽者是，要思傾覆之易。 要知前世因，今これから先の福は油を注ぎ足すようなもので、足せば足すほど明るくなります。 祖先の恩沢とは何か

• 祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，則棄詩書矣。 祖宗家業，自勤儉中來，子孫享家業，則忘勤儉矣。 近處不能感動，未有能及遠祖先の富貴は詩書（学問）の中から生まれたものなのに、子孫は富貴を享けると、詩書を捨ててしまい

• 小處不能調理，未有能治大者親者不能聯屬，未有能格疏者。 一家生理不能全備，未有能安養百姓者。 一家子弟不率規矩，未有能教小さなことを整えることができないで、大きなことを治めることのできた者はいません。身内の者をま

• 至樂無如讀書，至要莫如教子。 子弟有才，制其愛毋弛其誨，故不以驕敗。 子弟不肖，嚴其誨毋薄其愛，故不以怨離。 雨澤過潤，この上ない楽しみは読書に及ぶものがなく、この上なく大切なことは子を教えることに及ぶものがあり

• 恩崇過禮，臣妾之災也。 情愛過義，子孫之災。 安詳恭敬，是教小兒第一法。 公正嚴明，是做家長第一法。 人一心先無主宰，如恩寵が礼を越えれば、臣下や召使いにとって災いとなります。 情愛が義を越えれば、子孫にとって災

• 融得性情上偏私，便是大學問。 消得家庭中嫌隙，便是大經綸。 遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜遊移。 處家庭骨肉之變，宜委曲，自分の性分にある偏りや身びいきを溶かすことができれば、それこそが大きな学問です。 家庭の中の

• 未有和氣萃焉，而家不吉昌者。 未有戾氣結焉，而家不衰敗者。 閨門之內，不出戲言；則刑於之化行矣。 房帷之中，不聞戲笑，則和やかな気が集まっていながら、家が栄えなかった例はありません。 とげとげしい気がこもっていな

• 人之於嫡室也，宜防其蔽子之過。 人之於繼室也，宜防其誣子之過。 仆雖能，不可使與內事。 妻雖賢，不可使與外事。 奴仆得罪正妻に対しては、（実の母として）わが子の過ちをかばって隠すことに気をつけるべきです。 後妻に

• 子孫得罪於人者尚可恕，得罪於天者不可恕。 奴之不祥，莫大於傳主人之謗語。主之不祥，莫大於行仆婢之譖言。 治家嚴，家乃和。子孫が人に対して罪を犯したのならまだ許せますが、天に対して罪を犯したのなら許してはなりません

• 居家忌奢，而尤忌嗇。 無正經人交接，其人必是奸邪。 無窮親友往來，其家必然勢利。 日光照天，群物皆作，人靈於物，寐而不覺家で暮らすには贅沢を避けますが、それ以上にけちであることを避けなければなりません。 まっとう

• 如君上臨朝，臣下高臥失誤，不免罰責。 夜漏三更，群物皆息，人靈於物，煙酒沈溺，是謂地眠人不眠，必為地祈所訶。 如家主欲睡それは、主君が朝廷に出ているのに、臣下が高いびきで寝ていて務めをしくじれば、罰せられるのを免

• 眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步。 堂上一官稱父母，漫道一官好做，還盡些父母恩情。 善體黎庶情，此謂民之父母目の前の民は、そのまま自分の子や孫なのです。民は欺いてもよいなどと言ってはなりません。まずは

• 封贈父祖，易得也，無使人唾罵父祖，難得也。 恩蔭子孫，易得也，無使我毒害子孫，難得也。 潔己方能不失己，愛民所重在親民。（出世して）父や祖父に官位を追贈してもらうことはたやすいことですが、人に父や祖父を罵らせない

• 嚴以馭役而寬以恤民， 極於揚善而勇於去奸 緩於催科而勤於撫字。 催科不擾，催科中撫字。 刑罰不差，刑罰中教化。 刑罰當寬下役人には厳しく臨んで使いこなし、民には寛大にしていたわります。 善を顕彰することには力の限

• 財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。 居家為婦女們愛憐，朋友必多怒色。 做官為衙門人歡喜，百姓定有怨聲。 官不必尊顯，期於無費用は節約できるときにはすぐ節約しなさい。わずかな額でもすべて民の汗と脂の結晶なのです。 家