其の身を是非の外に置きて、而る後に以て是非の中を折むべし。 其の身を利害の外に置きて、而る後に以て利害の變を觀るべし。 事に任ずる者は、當に身を利害の外に置くべし。 言を建つる者は、當に身を利害の中に設くべし。

天地は不仁、万物を以て芻狗と為す。聖人は不仁、百姓を以て芻狗と為す。天地の間は、其れ猶お橐籥のごときか。虚しくして屈きず、動きて愈々出づ。多言なれば数々窮す、中を守るに如かず。

昔、先聖王の天下を治むるや、必ず公を先にす。公ならば則ち天下平らかなり。平らかなるは公より得。嘗試に上志を觀るに、天下を得ること有る者衆し。其の之を得るは公を以てし、其の之を失うは必ず偏を以てす。凡そ主の立つや、公より生ず。故に鴻範に曰く、「偏する無く黨する無く、王道蕩蕩たり。偏する無く頗する無く、王の義に遵え。好を作すこと或る無く、王の道に遵え。惡を作すこと或る無く、王の路に遵え。」

人に代りて事を做すには、極めて迂滯に耐へ得、反覆に耐へ得、瑣碎に耐へ得るを要す。 人の事を謀ること己の事の如くにして、而る後に之を慮ること審らかなり。 己の事を謀ること人の事の如くにして、而る後に之を見ること明らかなり。 心無き者は公に、我無き者は明らかなり。

夫れ士に天下を公とするの心有りて、然る後に能く天下の賢を舉ぐ。盖し天下の事は一人の能く周知する所に非ず、亦た一人の能く獨り成す所に非ず、必ず兼收博采して、治理望むべし。故に前輩謂う「國に報ゆるは賢を薦むるに如くは莫し」と、真に要を知るの言なるかな。今夫れ富者の家に於けるや、田有れば必ず良農を求めてこれをして耕さしめ、貨有れば必ず能啇(のうしょう)を求めてこれをして賈(こ)せしめ、牛羊有れば必ず善く豢(やしな)う者を求めてこれをして牧せしむ。何となれば則ち、彼れ治家に拳拳(けんけん)たるが故に、其の人を求めざるを得ざればなり。况んや天下の寄を受け天下の責に任ずる者、乃ち天下の才を求めて共にこれを治むるを知らざれば、豈に其の智の彼の富者に若かざらんや。其の國を為すの心、未だ甞て其の家を為すの心の切なるが如くならざるに由るが故なり。此に人有り、廉にして且つ幹(かん)なれば、共に天を戴かざるの仇有りと雖も、公論の下、亦た掩(おお)うを得ず。苟しくも其の人に非ざれば、骨肉の親と雖も、公論の下、亦た私するを得ず。世常に謂う「風憲は親に非ざれば保せず、仇に非ざれば彈ぜず」と。又た身憲佐風御史(けんさふうぎょし)為る者にして、己を薦めて陞(のぼ)るに就く者有り。嗚呼、委ぬるに百官を黜陟(ちゅっちょく)するの權を以てし、授くるに百司の儀表たるの職を以てするに、乃ち報効を思わず、惟だこれを假りて以て己が私を行なわば、人は則ち其の欺きを受けん、天地鬼神其れ欺きを受けんや。大抵求めて後に舉ぐるは、求めずして舉ぐるの公為るに若かず。識りて後に薦むるは、これを輿議に采るの博きに若かず。夫れ己れ賢を求めずして、必ず人の己を求めしむる者は、皆非なり。盖し求むれば則ち必ずしも舉げず、舉ぐれば則ち必ずしも識らず。故に古人聞きて舉ぐる者有り、見て舉ぐる者有り、仇を舉ぐる者有り、親を舉ぐる者有り、集めて簿と為す者有り、其の剡(えん)を拜する者有り、これを夾袋(きょうたい)に書す者有り。其の舉は一ならずと雖も、要は公當無私に極まるのみ。於戲(ああ)、誠に是くの如くならば、則ち相為り風憲為る者、安んぞ事に臨みて才に乏しきの嘆有らんや。

小人を待つには宜しく寬なるべく、小人を防ぐには宜しく嚴なるべし。 惡を聞きて遽かに怒るべからず、恐らくは讒夫の爲に忿りを泄さん。 善を聞きて就ちに親しむべからず、恐らくは奸人を引きて身を進めしめん。 先づ私心を去りて、而る後に以て公事を治むべし。 先づ己の見を平らかにして、而る後に以て人の言を聽くべし。

儒に博学にして窮まらず、篤行にして倦まず、幽居して淫せず、上通じて困しまず有り。礼は必ず和を以てし、優遊は法を以てす。賢を慕いて衆を容れ、方を毀ちて瓦合す。其の寛裕此くの如き者有り。儒に内は称するに親を避けず、外は挙ぐるに怨を避けず有り。功を程り事を積み、厚禄を求めず、賢を推し能を達し、其の報を望まず。君は其の志を得、民は其の徳に頼る。茍くも国家を利すれば、富貴を求めず。其の賢を挙げ能を援くこと此くの如き者有り。