格言聯璧 ／ 接物類・但だ我が心に愧ぢざるを求む
遇矜才者，毋以才相矜；但以愚敵其才，便可壓倒。 遇炫奇者，毋以奇相炫；但以常敵其奇，便可破除。 直道事人，虛衷禦物。 豈能盡如人意，但求不愧我心。
新字：遇矜才者，毋以才相矜；但以愚敵其才，便可圧倒。 遇炫奇者，毋以奇相炫；但以常敵其奇，便可破除。 直道事人，虚衷禦物。 豈能尽如人意，但求不愧我心。
書き下し
才を矜る者に遇はば、才を以て相矜る毋かれ。但だ愚を以て其の才に敵すれば、便ち壓倒すべし。 奇を炫す者に遇はば、奇を以て相炫す毋かれ。但だ常を以て其の奇に敵すれば、便ち破除すべし。 直道もて人に事へ、虛衷もて物を禦す。 豈に能く盡く人の意の如くならんや、但だ我が心に愧ぢざるを求む。
現代語訳
才能を誇る人に会ったら、才能で張り合ってはいけません。ただ愚直さでその才能に向き合えば、それで圧倒することができます。 奇抜さをひけらかす人に会ったら、奇抜さで張り合ってはいけません。ただ平常さでその奇抜さに向き合えば、それで打ち破ることができます。 まっすぐな道で人に仕え、わだかまりのない心で物事を扱います。 どうしてすべてを人の思いどおりにできるでしょうか。ただ自分の心に恥じないことを求めるだけです。
解説
前の対句は、この類で繰り返されてきた、相手と同じ土俵に乗らないという考えの応用です。才を誇る人には愚で、奇をてらう人には常で応じれば、相手の武器は空振りになります。愚や常は弱さではなく、誇示に振り回されない強さとして描かれています。三句目は、直道で人に仕え、虚心で物に処すと、自分の側の構えを示します。最後の句がこの則の結びで、人の意にすべてかなうことはできないから、ただ自分の心に恥じないことを求めると言います。人の評価を気にしすぎて疲れてしまうとき、判断の基準を自分の良心に戻すと、心が軽くなります。全員に好かれることはできなくても、自分に恥じない仕事はできるのです。
この章句が説くこと
誠実謙虚接物平常心自省
関連する章句
-
『酔古堂剣掃』集法・心を虛にせざれば事を知らず心を實にせざれば、事を成さず。心を虛にせざれば、事を知らず。
-
説苑・雜言昔者、南瑕子、程太子に過る、太子鯢魚を烹る。南瑕子曰く、「吾聞く、君子は鯢魚を食らわずと」と。程太子曰く、「乃ち君子か否か、子何ぞ焉を事とせん」と。南瑕子曰く、「吾聞く、君子上に比するは徳を広むる所以なり、下に比するは行いを狭むる所以なり、悪に於いて自ら退くの原なりと。詩に云う、『高山之を仰ぎ止み、景行之を行き止む』と。吾豈に敢えて自ら以て君子と為さんや、志して之に向かうのみ。孔子曰く、『賢を見ては斉しからんことを思い、不賢を見ては内に自ら省みる』と」と。
-
『酔古堂剣掃』集倩・誠實以て人の信を啟く誠實以て人の我を信ずるを啟き、樂易以て人の我に親しむを使め、己を虛しうして以て人の我に教ふるを聽き、己を恭しうして以て人の我を敬ふを取り、奮發以て人の我を量るを破り、洞徹以て人の我を疑ふに備へ、心を盡くして以て人の我に托するに報い、堅持以て人の我を鄙しむを杜ぐ。
-
『酔古堂剣掃』集醒・病を諱む者は病に死す貧を諱む者は、貧に死す、勝心之を使むればなり。病を諱む者は、病に死す、畏心之を蔽へばなり。愚を諱む者は、愚に死す、癡心之を覆へばなり。
-
『格言聯璧』接物類・訥は能く辯を屈す人術を用ゐれば、我誠を以て之を感ぜしむ。 人氣を使へば、我理を以て之を屈す。 柔は能く剛を制す、赤子に遇ひては賁・育も其の勇を失ふ。 訥は能く辯を屈す、喑者に逢ひては儀・秦も詞に拙なり。 天下の智者を困しむるは、智に在らずして愚に在り。
-
『囲炉夜話』第十一則・自己を太だ高く看る自己を把りて太だ高く看了れば、便ち長進する能はず。自己を把りて太だ低く看了れば、便ち振興する能はず。