才有りて性緩なるは、定めて大才に屬す。 智有りて氣和するは、斯れ大智と爲す。 氣は盛んなるを忌み、心は滿つるを忌み、才は露はるるを忌む。 作用有る者は、器宇定めて是れ凡ならず。 智慧有る者は、才情決然として露はれず。 意粗く性躁なれば、一事も成る無し。心平かに氣和すれば、千祥駢び集る。

作用有る者は、器宇定めて是れ凡ならず、受用有る者は、才情決然として露はれず。夫れ人に短有り、長を見はす所以なり。

事に大小有り。常に大事を斡旋する者は、小事に於ては則ち蔑如たり。今人毎に小事を区処し、済し得て後自ら喜び、人に向かって誇説す。是れ其の器の小なるを見る。又是の人従前未だ曾て大事に手を下さざるを見る。

此に由りて之を觀れば、頭を舉ぐること三尺に、決して神明有り。吉に趨き凶を避くるは、斷然として我に由る。須らく我をして心を存し行ひを制し、毫も罪を天地鬼神に得ずして、心を虛しくし己を屈し、天地鬼神をして、時時我を憐れましめて、方めて福を受くるの基有り。彼の氣盈つる者は、必ず遠器に非ず。縱ひ發するも亦た受用無し。稍や識見有るの士は、必ず自ら其の量を狹めて、自ら其の福を拒むに忍びざるなり。況んや謙なれば則ち教へを受くるに地有りて、善を取ること窮まり無し。尤も業を修むる者の必ず少くべからざる所の者なり。

端木賜は、衛の人、字は子貢。孔子より少きこと三十一歳。子貢は利口巧辞、孔子常に其の弁を黜く。問ひて曰く、「汝と回とは孰れか愈れる」と。対へて曰く、「賜や何ぞ敢へて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知り、賜や一を聞きて以て二を知る」と。子貢既已に業を受け、問ひて曰く、「賜は何人ぞや」と。孔子曰く、「汝は器なり」と。曰く、「何の器ぞや」と。曰く、「瑚璉なり」と。陳子禽子貢に問ひて曰く、「仲尼焉にか学ぶ」と。子貢曰く、「文武の道未だ地に墜ちず、人に在り、賢者は其の大なる者を識り、不賢者は其の小なる者を識る、文武の道有らざる莫し。夫子焉にか学ばざらん、而して亦何の常師か之れ有らん」と。又問ひて曰く、「孔子是の国に適けば必ず其の政を聞く。之を求めたるか、抑々之を与へたるか」と。子貢曰く、「夫子は温・良・恭・倹・譲以て之を得たり。夫子の之を求むるや、其れ諸れ人の之を求むるに異なるか」と。子貢問ひて曰く、「富みて驕ること無く、貧しくして諂ふこと無きは、何如」と。孔子曰く、「可なり。貧しくして道を楽しみ、富みて礼を好むに如かず」と。

人に才能善行有るは、誠に是れ美事なり。然れども自ら衒ひて別人に誇耀すれば、則ち彼の誹笑を招きて、却って其の才行を喪ひ了る。方に其の量の小なるを見る。若し外に発露せずして、自ら中に韜晦すれば、則ち其の才行も亦大なり。且つ中に在れば必ず外に形はる。苟も之を積むこと久しければ、豈に才行の顕著ならざるを憂へんや。

一心のうつはものせばき人は、わが智ひとつを用ひて、万の事に通ずとおもひ、人の智を用ひず。古語に、自ら用ふれば小なりといへり。わが智ひとつをたのみて、人の智を用ひざれば、世間の万事、わが一人にて知りがたし。知らざること多ければ、小智といふべし。心のうつはものひろき人は、わが一人の智を用ひず、ひろく人に問ひて聞き、其よきをとり用ふる故、もろ人の知を合せて、わが智とす。是大知とすべし。凡人は、各得たる所あり、慣れたる事あり。十人には十人の知あり、百人には百人の知あり。各其人の長ぜる所を取用ふべし。さばかり才ある人も、天下古今、もろもろの事、われ一人の知にては知りがたし。一人の智は限あり、衆人の智はきはまりなしといへり。