格言聯璧 / 持躬類・之を殺すを仁と爲す者有り
足恭偽態,禮之賊也。苛察歧疑,智之賊也。 苟約固守,信之賊也。 有殺之為仁,生之為不仁者。 有取之為義,與之為不義者。 有卑之為禮,尊之為非禮者。
新字:足恭偽態,礼之賊也。苛察歧疑,智之賊也。 苟約固守,信之賊也。 有殺之為仁,生之為不仁者。 有取之為義,与之為不義者。 有卑之為礼,尊之為非礼者。
書き下し
足恭の僞態は、禮の賊なり。苛察の歧疑は、智の賊なり。 苟約の固守は、信の賊なり。 之を殺すを仁と爲し、之を生かすを不仁と爲す者有り。 之を取るを義と爲し、之を與ふるを不義と爲す者有り。 之を卑しくするを禮と爲し、之を尊ぶを非禮と爲す者有り。
現代語訳
うわべだけ度を越してうやうやしくする偽りの態度は、礼を損なう賊です。厳しく粗探しをして疑いを分けて回るのは、智を損なう賊です。 いい加減な約束をかたくなに守るのは、信を損なう賊です。 殺すことが仁であり、生かすことが不仁である場合があります。 取ることが義であり、与えることが不義である場合があります。 低く扱うことが礼であり、尊ぶことが礼にかなわない場合があります。
解説
前の単位からの五常の偽物の列の続きで、足恭、つまり度を越した恭しさは礼の賊、苛察は智の賊、つまらない約束に固執することは信の賊だと言います。足恭は『論語』公冶長篇で孔子が恥じたもの、小さな約束を守りすぎることは『論語』子路篇の「言必ず信、行必ず果、硜硜然たる小人」に通じます。後半は逆説の三句で、殺すことが仁、取ることが義、卑しめることが礼になる場合があると言います。形の上では善に見えることが実は悪で、悪に見えることが実は善であることもあるのです。規則を機械的に当てはめず、状況のなかで本当の善を見極めよという教えです。
この章句が説くこと
五常権道持躬判断礼
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