古の學者は、一善言を得れば、其の身に附く。 今の學者は、一善言を得れば、務めて以て人を悅ばしむ。 古の君子は、其の無能を病むや、之を學ぶ。今の君子は、其の無能を恥づるや、之を諱む。 眼界は闊きを要す、遍く名山大川を歷よ。

人は聖賢に非ず、安んぞ能く知らざる所無からん。祇だ其の一を知り、惟だ其の一に止まらざるを恐れ、復た其の二を知らんことを求むる者は、上なり。止だ其の一を知り、人の言ふに因りて、始めて其の二有るを知る者は、次なり。止だ其の一を知り、人其の二有りと言ふも之を信ずる莫き者は、又其の次なり。止だ其の一を知り、人の其の二有りと言ふを惡む者は、斯れ下の下なり。

博聞広覧にして見識有り、且つ久しく世変を経歴する者は、以て古今を是非すべく、過ち寡きに庶からん。苟も見聞寡陋にして、世を渉ることも亦浅くして見識無き者は、未だ以て天下古今の善悪を議すべからざるなり。仲虺の誥に曰く、問ふことを好めば則ち裕かに、自ら用ゐれば則ち小なりと。蓋し器小なれば則ち自足と為して、人に資ることを好まず。大凡古人の説は、固より資るべし。今人の言と雖も、其の善き者は廃すべからず。須らく択びて之を取るべし。舜の大聖すら、猶ほ善を人に資る。況んや今の衆人、豈に専ら自ら用ゐて、人に資らざるべけんや。蓋し博学の方は、古人の言に資るに止まらず、今人の言と雖も亦取るべし。是れ古今に通ずる所以なり。

公都子曰く、「滕更の門に在るや、礼する所に在るが若くして、答へざるは、何ぞや。」孟子曰く、「貴を挟みて問ひ、賢を挟みて問ひ、長を挟みて問ひ、勲労有るを挟みて問ひ、故を挟みて問ふは、皆答へざる所なり。滕更は二有り。」

才有らば必ず韜藏す、渾金璞玉の如く、闇然として日に章かなり。 學を為すに間斷無し、流水行雲の如く、日に進みて已まざるなり。

一右薬一服の分量の大小、用水の多少を定むる事、予医生に非ずして、好事の誚、僭率の罪のがれ難しといへども、今時、本邦の人の禀賦をはかるに、恐らくはかくの如くにして宜しかるべし。願くは、有識の人、博く古今を考へ、日本の人の生れつきに応じ、時宜にかなひて、過不及の差なく、軽重大小を定め給ふべし。

文人の武事を講ずるは、大都紙上に兵を談ずるなり。武將の文章を論ずるは、半ば道聽途説に屬す。