戰は陣有りと雖も、而も勇を本と爲す。 喪は禮有りと雖も、而も哀を本と爲す。 士は學有りと雖も、而も行を本と爲す。 飄風は以て宮商を調ふべからず。巧婦は以て中饋を主るべからず。文章の士は以て國家を治むべからず。 經濟は學問より出づれば、經濟方めて本源有り。

士大夫胸中に三斗の墨無くんば、何を以てか管城を運らさん。然れども恐らくは醞釀して宿陳すれば、之を出だすに光澤無からんのみ。

学は一なり。而して等に三有り。初めは文を学び、次は行を学び、終りは心を学ぶ。然れども初めの文を学ばんと欲するも、既に吾が心に在れば、則ち終りの心を学ぶは、乃ち是れ学の熟するなり。三有りて三無し。

かくの如くなれば、人と生れたるかひなし。万物の霊とすべからず。此ゆゑに聖人是をうれひ、賢臣を以て万民の師として、人倫の道を教へさせ給ふ。是人となるものは、必道を学ばずんば有べからざればなり。愚おもへらく、人と生れて学びざれば、生れざると同じ、まなんでも道を知らざれば、学びざると同じ。道を知りても行はざれば知らざるに同じ。其故いかんとなれば、人と生れて学びざれば、人の道を知らずして、人と生れたるかひなし。是人とむまれて学びざれば、生れざると同じきなり。学ぶは道を知らんが為なり。もし学びやうあしくて道を知らずんば、学びざると同じきなり。又道を知るは、行はんがためなり。まなんで道を知りても、行はざれば知らざるに同じ。

「条理を始むる者は智の事なり、条理を終ふる者は聖の事なり。智は譬へば則ち巧なり、聖は譬へば則ち力なり」。智と聖と是れ全章の綱領なり。智は射の巧にして、即ち所謂致知なり。聖は射の力にして、即ち所謂力行なり。知と行と二つにして一つ、一にして二つ。王陽明知行合一の説、固より自ら当たる所ありと云へども、是等の所に至りては、知先にして行後とせざれば明らかならず。凡そ人の志を励まし行を砥ぐに、学問の工夫を捨て、唯行事一偏にのみ拘泥する時は、的を準せずして強弓を引き長箭を放つが如し。其の達する愈々遠くして、其の中る愈々疎なり。故に知を以て先とせざることを得ず。是れ行を主として学を廃する者の誡とすべし。又読書明理のみを専務として、曾て実行実事の上に於て、毫も砥励する所なき者は、的の大小遠近悉く詳審すと云へども、未だ曾て弓を把りて体を習はしたることなきが如し。一旦矢を放つ、其の遠きに及ぶこと能はざるは、論なきのみ。故に行を以て重しとせざることを得ず。是れ学を主として行を廃する者の誡とすべし。

書を藏するは難からず、能く看るを難しと爲す。書を看るは難からず、能く讀むを難しと爲す。書を讀むは難からず、能く用ふるを難しと爲す。能く用ふるは難からず、能く記するを難しと爲す。

方に経を読む時は、須らく我が遭ふ所の人情事変を把りて注脚と做すべし。事を処するの時に臨みては、則ち須らく倒に聖賢の言語を把りて注脚と做すべし。事理融会して、学問の日用を離れざるの意思を見得るに庶からん。