格言聯璧 ／ 接物類・人の直を取りて其の戇を恕す
居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。 取人之直，恕其戇。取人之樸，恕其愚。 取人之介，恕其隘。取人之敬，恕其疏。 取人之辯，恕其肆，取人之信，恕其拘。
新字：居視其所親，富視其所与，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。 取人之直，恕其戇。取人之樸，恕其愚。 取人之介，恕其隘。取人之敬，恕其疏。 取人之弁，恕其肆，取人之信，恕其拘。
書き下し
居ては其の親しむ所を視、富みては其の與ふる所を視、達しては其の舉ぐる所を視、窮しては其の爲さざる所を視、貧しくしては其の取らざる所を視る。 人の直を取りて、其の戇を恕す。人の樸を取りて、其の愚を恕す。 人の介を取りて、其の隘を恕す。人の敬を取りて、其の疏を恕す。 人の辯を取りて、其の肆を恕す、人の信を取りて、其の拘を恕す。
現代語訳
ふだんは誰と親しんでいるかを見、富んでいるときは誰に与えるかを見、出世したときは誰を推挙するかを見、行き詰まったときは何をしないかを見、貧しいときは何を受け取らないかを見ます。 人の正直さを取って、その愚直さを許します。人の素朴さを取って、その愚かさを許します。 人の節操の固さを取って、その狭さを許します。人の慎み深さを取って、その疎遠さを許します。 人の弁舌を取って、その放言を許し、人の信義を取って、その融通のなさを許します。
解説
一句目は、史記魏世家で李克が魏の文侯に宰相の選び方を説いた、五つの人の見方です。平時の交友、富んだときの施し、出世したときの推挙、困窮したときに何をしないか、貧しいときに何を取らないかを見よというもので、境遇ごとに人柄が表れる所を押さえています。後の三つの対句は、長所を取るなら、その裏にある短所は許せと説きます。正直な人は融通がきかず、素朴な人は愚かに見え、節操の固い人は狭量になりがちです。長所と短所は一枚の布の表と裏なので、表だけを取ることはできません。人を採るときや部下を評価するとき、短所ばかりを数えるのでなく、その短所がどの長所の裏返しなのかを見る目を持ちたいものです。
この章句が説くこと
人物観寛容接物用人恕
関連する章句
-
『格言聯璧』接物類・人褊急なれば我受くるに寬宏を以てす剛鯁の人に遇はば、須らく他の戾氣に耐ふべし。駿逸の人に遇はば、須らく他の妄氣に耐ふべし。 樸厚の人に遇はば、須らく他の滯氣に耐ふべし。佻達の人に遇はば、須らく他の浮氣に耐ふべし。 人褊急なれば、我之を受くるに寬宏を以てす。 人險仄なれば、我之を平らぐるに坦蕩を以てす。
-
『格言聯璧』接物類・其の言を師として其の行ひを問はず樂しみて己の善を道ふは、何ぞ樂しみて人の善を道ふに如かん。 其の言を聽きて、必ず其の行ひを觀る、是れ人を取るの道なり。 其の言を師として、其の行ひを問はず、是れ善を取るの方なり。 人の非を論ずるには、當に其の心を原ぬべし、徒らに其の跡に泥むべからず。 人の善を取るには、當に其の跡に據るべし、必ずしも深く其の心を究めず。
-
『格言聯璧』接物類・寬厚なる者は人をして恃む所有らしむる毋かれ寬厚なる者は、人をして恃む所有らしむる毋かれ。 精明なる者は、人をして容るる所無からしめず。 事に其の當に變ずべきを知りて、因らざるを得ざる者有らば、善く之を救ふのみ。 人に其の當に退くべきを知りて、用ゐざるを得ざる者有らば、善く之を馭するのみ。
-
『格言聯璧』接物類・人を論ずるに工なる者人を論ずるに工なる者は、己を察すること常に闊疏なり。 訐直に狃るる者は、言を發すること弊病多し。 人情は一人を見る每に、始めは以て親しむべしと爲し、久しくして厭ひ生ずれば、又以て惡むべしと爲す。 理に明らかにして復た之を體するに情を以てするに非ずんば、未だ席を割かざる者有らず。
-
『格言聯璧』接物類・毛を吹き垢を索めて人の得失を議す人を待つには當に過有る中より過無きを求むべし、但だ厚きを存するのみに非ず、亦た且つ怨みを解く。 事の後にして人の得失を議し、毛を吹き垢を索めて、絲毫も放寬するを肯んぜず。試みに思へ、己其の局に當らば未だ必ずしも能く彼の萬一をも效さざらんことを。 旁觀して人の短長を論じ、隱を抉り微を摘みて、些須の余地をも留めず。試みに思へ、己其の毀を受けば、未だ必ずしも能く意を安んじて順ひ承けざらんことを。
-
史記 魏世家魏文侯李克に謂ひて曰く、「今置く所は成に非ずんば則ち璜なり、二子何如」と。李克対へて曰く、「君察せざるが故なり。居りては其の親しむ所を視、富みては其の与ふる所を視、達しては其の挙ぐる所を視、窮しては其の為さざる所を視、貧しくては其の取らざる所を視る。五者以て之を定むるに足れり、何ぞ克を待たんや」と。文侯曰く、「先生舍に就け、寡人の相定まれり」と。