事は典故を以て據と爲す、故に當に博洽なるべし。然らずんば、臆説杜撰なり。 只だ一毫の粗疏なる處有れば、便ち理を認むること眞ならず、所以に惟れ精と説く。 然らずんば、衆論之を淆して必ず疑ふ。 只だ一毫の二三の心有れば、便ち理を守ること定まらず、所以に惟れ一と説く。

此の章専ら学問思弁の益を云ふ。世には生質甚だ美にして、言を慎み行ひを謹み、入りては孝、出でては弟、郷党之れを愛し、朋友之れを信ずる、一箇の善人あり。此の様の人は別に学問を為さずとも済むべき様なれども、生質の美にて能く是れ程の事を為せども、学問せず思弁せざれば、何か天下の大乱・人倫の至変・忠孝の大関係あることに至りて、却つて大いに謬戻を生ずることあり。是れ「著らかならず、察らかならず」の弊なり。故に学問思弁は固より日用常行の為めなれども、日用常行は無学にても可也に出来る者衆ければ、是れを以て学問思弁と罵るに足らず。必ずや大節大義に明らかに、天下の大乱・人倫の至変に至りて謬戻なき如く常々工夫すべし。是れ学問思弁の功に非ずんば、悪んぞ能く是に至らんや。

學問の功は、生知の聖人も亦た敢へて廢せず。學問の中より來たらずんば、任ひ天を掀げ地を揭ぐる事業有るも、都て是れ氣質の作用なり。氣象豈に炫赫として觀る可からざらんや。一たび聖賢の秤尺に入らば、坐定して妥貼ならず。學問の要は如何。事に隨ひて中を用ふるのみ。

不佞其の是くの若きを懲り、凡そ師友の素有るに非ずして来たりて相問難する者に値ふ毎に、一切対を置かず。是れ不佞の常なり。不佞往歳蘐園随筆を作る。其の時、識見未だ定まらず、争心未だ消えず。然れども随筆の作は、自ら書して以て自ら翫び、聊か以て間を消すのみにして、初めより以て人に示すに非ざるなり。独り奈んせん、誤りて剞劂の手に堕ち、遂に諸を海内に公にす。海内の諸君子、因りて不佞を弁を好む者と謂ふ。不佞の心に非ざるなり。今来喩を観るに、亦た対を置かざるの例に在り。然りと雖も、足下既に争心無きを以て告げられ、而して君家の先生は乃ち不佞が髫年の時より私心に郷往する所なれば、則ち何ぞ必ずしも恝然たらんや。亦た唯人心の面の如き、不佞豈に能く諸を足下に喩さんや。但だ不佞の李王を取る所以の故を言ひて以て来意に酬いん。其の取舍の如きは、乃ち足下に在り。唯足下之を択べ。

不佞は僻惰なる一病夫にして、世と相遠ざかる。朝夕する所は唯一二の従游の士のみ。未だ嘗て人に勧め人を教ふるを以て事と為さず。況んや人と争はんや。而るに足下乃ち海内風に従ひて靡くと謂ふ者は、不佞と雖も亦た怪しむ。豈に耳食の士、初めより未だ不佞の学を為す所以を識らずして、響きを伝へて雷同するか。爾らずんば、亦た時運の然らしむるなり。豈に不佞の能く知る所ならんや。亦た惟人心の面の如き、見る所を陳べて以て来意に酬ゆるのみ。其の取舍の如きは、足下之を裁せよ。時に暑涼雑へ至る。伏して惟みるに自重せよ。即月二十一日。

一俗医は医学をきらひてせず。近代名医の作れる和字の医書を見て、薬方を四五十つかひ覚ゆれば、医道をば知らざれども、病人に馴れて、尋常の病を治する事、医書を読んで病になれざる者にまされり。たとへば稊稗の熟したるは、五穀の熟せざるにまされるが如し。されど医学なき草医は、ややもすれば、虚実寒熱を取りちがへ、実々虚虚のあやまり、目に見えぬわざはひ多し。寒に似たる熱症あり、熱に似たる寒症あり。虚に似たる実症あり、実に似たる虚症あり。内傷外感、甚相似たり。如此まぎらはしき病多し。根ふかく見知りがたきむづかしき病、又つねならざる珍しき病あり。かやうの病を治する事は、ことさら成りがたし。

士たる者、戰にのぞんで、身をすつることはかたからず。血氣の勇は、盜賊もよくするものなり。只、身をすてゝ、義にかなふことかたし。故に、死ぬべからずして死ぬるは、是、其の身をかろんず。父母よりうけし身をいたづらにするは、不孝なり。死ぬべくして死なざるは、是、其の死をおそれ、命をしみて君の爲にせず、不忠なり。是、李太白が言なり。年わかく血氣さかんなる人、勇をたのまば、忠孝の道をしりて、生死、只、義にかなふべし。學問なければ、忠孝の道をしらず。死ぬべくして死なず。いやしむべし。死ぬべからずして死ぬ。かなしむべし。勇怯ことなれども、義理にそむけることは一なり。武士は、學問して義理をしれば、死生する理にかなふ。