• 道不必博施，要在有裨民物。 祿豈須多，防滿則退。 年不待暮，有疾便辭。 天非私富一人，托以眾貧者之命。 天非私貴一人，托道は必ずしも広く施さなくてもよく、大切なのは民や万物の役に立つことです。 俸禄はどうして多く

• 住世一日，要做一日好人。 為官一日，要行一日好事。 貧賤人櫛風沐雨，萬苦千辛；自家血汗自家消受，天之鑒察猶恕。 富貴人衣この世に一日生きているなら、その一日はよい人であらねばなりません。 役人である日が一日でもあ

• 平日誠以治民，而民信之，則凡有事於民，無不應矣。 平日誠以事天，而天信之，則凡有禱於天，無不應矣。 平民肯種德施惠，便是ふだんから誠意をもって民を治め、民がそれを信じていれば、民に何か頼むことがあるとき、応じても

• 士夫徒貪權希寵，竟成有爵底乞兒。 無功而食，雀鼠是已。 肆害而食，虎狼是已。 毋矜清而傲濁，毋慎大而忽小，毋勤始而怠終。役人がただ権力をむさぼり寵愛を求めるばかりなら、結局は爵位を持った乞食になってしまいます。

• 居官廉，人以為百姓受福，予以為錫福於子孫者不淺也，曾見有約己裕民者，後代不昌大耶？ 居官濁，人以為百姓受害，予以為貽害於官職にあって清廉であれば、人々は民が福を受けると考えますが、私は子孫に福を授けることも少なく

• 曾見有瘠眾肥家者，歷世得久長耶？ 以林臯安樂懶散心做官，未有不荒怠者。 以在家治生營產心做官，未有不貪鄙者。 念念用之君民を痩せさせて自分の家を肥やした者で、代々長く続いた例を見たことがあるでしょうか。 山林での

• 古之從仕者養人，今之從仕者養己。 今之居官也，在下民身上做工夫。古之居官也，在上官眼底做工夫。 在家者不知有官，方能守分昔の仕官する者は人を養い、今の仕官する者は自分を養います。 今の官職にある者は下の民の身の上

• 君子當官任職，不計難易；而志在濟人，故動輒成功。 小人苟祿營私，只任便安；而意在利己，故動多敗事。 職業是當然底，每日做君子は官職に当たり任務に就くとき、難しいかやさしいかを計算しません。志が人を救うことにあるの

• 權勢是偶然底，有日還他主者，莫要認作真。 一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡；讀書人為惡，更無教化之人矣。 一切人犯権勢はたまたま手にしたもので、いつか持ち主に返す日が来ます。本物だと思ってはいけません。 世

• 士大夫濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損。 士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。 以處女之自愛士大夫が人を救い世の役に立つときは、その実を取るべきで、その名を取るべきではありません。名を

• 執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。 陷一無辜，與操刀殺人者何別？ 釋一大憝，與縱虎傷人者無殊！ 針芒刺手，茨棘傷足法を守ることは山のように揺るがず、身を守ることは玉のように清らかに、民を愛することはわが子の

• 虎豹在前，坑阱在後，百般呼號，獄犴何異於此？可使無辜坐之乎！ 官雖至尊，決不可以人之生命，佐己之喜怒。 官雖至卑，決不可前には虎や豹、後ろには落とし穴があり、あらゆる声で泣き叫ぶ。牢獄はこれとどこが違うでしょうか

• 佐人之喜怒 聽斷之官，成心必不可有。 任事之官，成算必不可無。 無關緊要之票，概不標判，則吏胥無權。 不相交涉之人，概不（前の単位から続いて）他人の喜怒を満たすために使ってはいけません。 訴えを聞いて裁く役人は、

• 無辜牽累難堪，非緊要，只須兩造對質，保全多少身家。 疑案轉移甚大，無確據，便當末減從寬，休養幾人性命。 呆子之患，深於浪罪のない人が巻き添えになるのは耐えがたいことです。大事でなければ、ただ原告と被告の二者を対質

• 昏官之害，甚於貪官，以其狼籍及人。 官肯著意一分，民受十分之惠。 上能吃苦一點，民沾萬點之恩。 禮繁則難行，卒成廢閣之書愚かな役人の害は、欲深い役人よりもひどいものです。その乱雑さが人々にまで及ぶからです。 役人

• 善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉。善移易風俗者。 當困其所易而漸反之，毋強矯其所難。 非甚不便於民，且莫妄人の心を上手に導く人は、その人がすでに分かっている所から少しずつ通じさせるべきで、閉ざしてい

• 非大有益於民，則莫輕舉情有可通，莫將舊有者，過裁抑以生寡恩之怨。事在得已，莫將舊無者，妄增設以開多事之門。 為前人者，無民に大きな益がないかぎり、軽々しく新しいことを始めてはいけません。事情に通じる余地があるなら

• 為後人者，無矜能露跡，為一朝即改革之政，以苦前人。 事在當因，不為後人開無故之端。 事在當革，無使後人長不救之禍。 利在後任者となる人は、自分の能力を誇って手柄を見せつけ、着任してすぐに何もかも改める政治をして、

• 莫為嬰兒之態，而有大人之器。 莫為一身之謀，而有天下之志。 莫為終身之計，而有後世之慮。 用三代以前見識，而不失之迂。 幼子のような振る舞いをせず、大人の器量を持ちなさい。 自分一人のための計略をめぐらさず、天下

• 大智興邦，不過集眾思。 大愚誤國，只為好自用。 吾爵益高，吾志益下。 吾官益大，吾心益小。 吾祿益厚，吾施益博。 安民者大いなる知恵が国を興すのは、多くの人の考えを集めるからにすぎません。 大いなる愚かさが国を誤

• 察吏者何？無求於吏，則吏察矣。 不可假公法以報私仇，不可假公法以報私德。 天德只是個無我，王道只是個愛人。 惟有主，則天役人を見張るとはどういうことでしょうか。役人に何も求めなければ、役人を厳しく見ることができま

• 必無私，斯上下四旁咸得其平。 治道之要，在知人。君德之要，在體仁。 禦臣之要，在推誠。用人之要，在擇言。 理財之要，在經必ず私心をなくしてこそ、上下四方がみな公平を得られます。 政治の要は、人を知ることにあります

• 除寇之要，在安民。 未用兵時，全要虛心用人。 既用兵時，全要實心活人。 天下不可一日無君，故夷齊非湯武，明臣道也。不然，賊を除く要は、民を安らかにすることにあります。 まだ兵を用いないうちは、ひたすら虚心に人を用

• 廟堂之上，以養正氣為先。 海宇之內，以養元氣為本。 人身之所重者元氣，國家之所重者人才。朝廷の上では、正しい気風を養うことを第一とします。 天下の内では、民の活力を養うことを根本と

• 聖人斂福，君子考祥。 作德日休，為善最樂。 開卷有益，作善降祥。 崇德效山，藏器學海。 群居守口，獨坐防心。 知足常樂，聖人は福を集め、君子は吉兆をよく考えます。 徳を行えば日々に心安らかであり、善を行うことが最

• 窮達有命，吉凶由人。 以鏡自照見形容，以心自照見吉凶。 善為至寶，一生用之不盡。 心作良田，百世耕之有餘。 世事讓三分，困窮するか栄達するかは天命によりますが、吉か凶かは人によって決まります。 鏡で自分を照らせば

• 心田培一點，子種孫收。 要好兒孫，須方寸中放寬一步。 欲成家業，宜凡事上吃虧三分。 留福與兒孫，未必盡黃金白鏹。 種心為心の田を少しでも培えば、子が種をまき孫が収穫します。 よい子や孫がほしければ、心の中で一歩ゆ

• 存一點天理心，不必責效於後，子孫賴之。 說幾句陰騭話，縱未盡施於人，鬼神鑒之。 非讀書，不能入聖賢之域。 非積德，不能生少しでも天理にかなう心を保っていれば、後の報いを求めなくても、子孫がそのおかげを受けます。

• 多積陰德，諸福自至，是取決於天。 盡力農事，加倍收成，是取決於地。 善教子孫，後嗣昌大，是取決於人。 事事培元氣，其人必陰徳を多く積めば、さまざまな福が自然にやってきます。これは天に決めてもらうことです。 農作業

• 勿謂一念可欺也，須知有天地鬼神之鑒察。 勿謂一言可輕也，須知有前後左右之竊聽。 勿謂一事可忽也，須知有身家性命之關係。 一つの思いくらいはごまかせると言ってはいけません。天地の鬼神が見ていることを知るべきです。

• 人心一念之邪，而鬼在其中焉；因而欺侮之，播弄之，晝見於形像，夜見於夢魂，必釀其禍而後已。 故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何人の心に一つでも邪な思いが起これば、鬼がその中に入り込みます。そしてその人を侮り、もてあそび

• 人心一念之正，而神在其中焉。 因而鑒察之，呵護之，上至於父母，下至於兒孫，必致其福而後已。 故正心即是神，神與神相親，又人の心に一つでも正しい思いが起これば、神がその中に宿ります。 そしてその人を見守り、かばい守

• 終日說善言，不如做了一件。 終身行善事，須防錯了一件。 物力艱難，要知吃飯穿衣，談何容易！ 光陰迅速，即使讀書行善，能有一日中よい言葉を語っても、一つを実行するには及びません。 一生よいことを行っても、一つでも誤

• 只字必惜，貴之根也；粒米必珍，富之源也。 片言必謹，福之基也；微命必護，壽之本也。 作踐五穀，非有奇禍，必有奇窮。 愛惜一字でも必ず大切にすることは、身分が貴くなる根です。一粒の米でも必ず大事にすることは、富の源

• 茹素，非聖人教也；好生，則上天意也。 仁厚刻薄，是修短關。 謙抑盈滿，是禍福關。 勤儉奢惰，是貧富關。 保養縱欲，是人鬼菜食をすることは、聖人の教えではありません。しかし生き物の命を好み大切にすることは、天の意志

• 萬類相感，以誠以忠。 做人無成心，便帶福氣。 做事有結果，亦是壽征。 執拗者福輕，而圓通之人，其福必厚。 急躁者壽夭，而あらゆるものが互いに感じ合うのは、誠と真心によってです。 人となりに先入観やこだわりがなけれ

• 謙卦六爻皆吉，恕字終身可行。 作本色人，說根心話，幹近情事。 一點慈愛，不但是積德種子，亦是積福根苗。 試看那有不慈愛底『易経』の謙の卦は六つの爻がすべて吉であり、恕の一字は一生行うことができます。 飾らない人と

• 一念容忍，不但是無量德器，亦是無量福田。 試看那有不容忍底君子？ 好惡之念，萌於夜氣，息之於靜也。 惻隱之心，發於乍見，一念の寛容と忍耐は、はかり知れない徳の器であるばかりでなく、はかり知れない福の田でもあります

• 塑像棲神，盍歸奉親；造院居僧，盍往救貧。 費千金而結納勢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟饑餓！ 千楹而招來賓客，何如葺數椽之茅，像を造って神を住まわせるくらいなら、どうして家に帰って親に仕えないのでしょうか。寺を建てて僧

• 憫濟人窮，雖分文升合，亦是福田。 樂與人善，即只字片言，皆為良藥。 謀占田園決生敗子，尊崇師傅，定產賢郎。 平居寡欲養身人の困窮をあわれんで救えば、わずかなお金や一升一合の米であっても、それもまた福を生む田です。

• 治家量入為出，幹好事則仗義輕財。 善用力者就力，善用勢者就勢。 善用智者就智，善用財者就財。 身世多險途，急須尋求安宅。家を治めるには収入を量って支出を決め、良いことを行うときには義に拠って財を惜しみません。 力

• 莫忘祖父積陰功，須知文字無權，全賃陰騭。 最怕生平壞心術，畢竟主司有眼，如見心田。 天下第一種可敬人，忠臣孝子。 天下第祖父が陰徳を積んでくれたことを忘れてはいけません。文章の出来には決め手がなく、すべて陰徳のお

• 孝子百世之宗；仁人，天下之命。 形之正，不求影之直而影自直。 聲之平，不求響之和而響自和。 德之崇，不求名之遠而名自遠。孝子は百代にわたる一族の宗であり、仁者は天下の命綱です。 形が正しければ、影がまっすぐである

• 有隱行者，必有昭名。 施必有報者，天地之定理，仁人述之以勸人。 施不望報者，聖賢之盛心，君子存之以濟世。 面前的理路要放人知れぬ善行をする者には、必ず輝かしい名声があります。 施せば必ず報いがあるというのは、天地

• 身後的惠澤要流得遠，令人有不匱之思。 不可不存時時可死之心，不可不行步步求生之事。 作惡事，須防鬼神知。幹好事，莫怕旁人死んだ後の恵みは遠くまで流れるようにしなければなりません。人々にいつまでも尽きない思いを抱か

• 吾本薄福人，宜行惜福事。 吾本薄德人，宜行積德事。 薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣。 厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣。 有工私はもともと福の薄い人間ですから、福を惜しむ行いをするのがよいのです。 私はもともと徳の薄い

• 有著述行世，謂之福。有聰明渾厚之見，謂之福，無是非到耳，謂之福。無疾病纏身，謂之福。 無塵俗攖心，謂之福。無兵凶荒歉之歲著作があって世に行われること、これを福と言います。聡明で重厚な見識があること、これを福と言い

• 從熱鬧場中，出幾句清冷言語，便掃除無限殺機。 向寒微路上，用一點赤熱心腸，自培植許多生意。 入瑤樹瓊林中皆寶，有謙德仁心騒がしく熱した場で、冷静な言葉を幾つか口にすれば、それだけで数限りない殺気を払いのけられます

• 談經濟外，寧談藝術，可以給用。 談日用外，寧談山水，可以息機。 談心性外，寧談因果，可以勸善。 藝花可以邀蝶，壘石可以邀世を治め民を救う話のほかには、むしろ技芸や術の話をしなさい。実際の役に立ちます。 日々の暮ら

• 作德日休，是謂福地。 居易俟命，是謂洞天。 心地上無波濤，隨在皆風恬浪靜。 性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。 貧賤憂戚，是徳を行って日々心安らかであること、これを福地と言います。 平らかな所に身を置いて天命を待つこ

• 世網那能跳出，但當忍性耐心，自安義命，即網羅中之安樂窩。 塵務豈能盡捐，惟不起爐作竈，自取糾纏，即火坑中之清涼散也。 熱世のしがらみの網からどうして跳び出せるでしょうか。ただ本性を耐え心を忍んで、自分から義と天命

• 窮不可遣，而窮愁可遣，春生安樂窩中。 富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。 山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。 要足何時足貧しさは追い払えませんが、貧しさの憂いは追い払うことができます。春は安楽な住まいの中に生まれ

• 求閑不得閑，偷閑即閑。 知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。 急行緩行，前程總有許多路。 逆取順取，命中只有這般財。暇を求めていると暇は得られませんが、暇を盗めばすぐに暇になります。 足ることを知って常に満ち

• 物我一體，參商終是弟兄。 以積貨財之心積學問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。 移作無益之費物と自分とが一体であれば、参星と商星（決して同時に空に見えない二つの星）のように離れた者も、

• 移樂宴樂之時以樂講習，則智長。 移信異端之意以信聖賢，則道明。 移好財色之心以好仁義，則德立。 移計利害之私以計是非，則宴会を楽しむ時間を移して学問の講習を楽しめば、知恵が伸びます。 異端を信じる思いを移して聖賢

• 移養小人之祿以養君子，則國治。 移輸和戎之貲以輸軍國，則兵足。 移保身家之念以保百姓，則民安。 做大官底，是一樣家數。 小人を養う俸禄を移して君子を養えば、国は治まります。 異民族との和睦のために差し出す財を移し

• 潛居盡可以為善，何必顯宦！躬行孝弟，志在聖賢。 纂述先哲格言，刊刻廣布，行見化行一時，澤流後世，事業之不朽，蔑以加焉。貧世に隠れて暮らしていても十分に善を行うことができます。どうして高い官職である必要があるでしょ

• 存平等心，行方便事，效法前人，懿行訓俗型方，自然誼敦宗族，德被鄉鄰，利濟之無窮，孰大於是。 一時勸人以口，百世勸人以書。平等の心を保ち、人の便宜になることを行い、先人にならって、そのすぐれた行いで世俗を教え地方の

• 明鏡止水以澄心，泰山喬以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。 省費醫貧，彈琴醫躁，獨臥醫淫，隨緣醫愁，讀書醫俗。 以鮮曇りのない鏡や静かな水のように心を澄ませ、泰山や高い山のように身を立て、晴れた空と白日のよう

• 以流水聽弦歌，則性靈何害？弦楽器の音や歌声を、流れる水の音を聞くように聞けば、心の霊妙な働きがどうして損なわれるでしょ

• 養德宜操琴，煉智宜彈棋，遣情宜賦詩，輔氣宜酌酒，解事宜讀史，得意宜臨書，靜坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，體物宜展畫，適境宜按歌，徳を養うには琴を弾くのがよく、知恵を練るには弾棋（盤上で駒をはじく遊び）をするのがよく、思い

• 富貴家不肯從寬，必遭橫禍。 聰明人不肯學厚，必夭天年。 倚勢欺人，勢盡而為人欺。 恃財侮人，財散而受人侮。 暗裏算人者，富貴の家が寛大であろうとしなければ、必ず思いがけない災いに遭います。 聡明な人が重厚さを学ぼ

• 空中造謗者，造的是本身罪孽。 飽肥甘，衣輕，不知節者損福。 廣積聚，驕福貴，不知止者殺身。 文藝自多，浮薄之心也。 富貴根も葉もない悪口をでっち上げる者は、実は自分自身の罪を造っているのです。 うまいものに飽き、

• 位尊身危，財多命殆。 機者禍福所由伏，人生於機，即死於機也。 巧者鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。 出薄言，做薄事，存地位が高ければ身が危うく、財産が多ければ命が危うくなります。 機略は禍と福がひそむところです

• 設陰謀，積陰私，傷陰騭，事事皆陰，自然殃流後代。 積德於人所不知，是謂陰德；陰德之報，較陽德倍多。 造惡於人所不知，是謂陰謀をめぐらし、人に言えない私事を重ね、陰徳を損ない、何事もすべて陰に隠れて行えば、自然と災

• 家運有盛衰，久暫雖殊，消長循環如晝夜。 人謀分巧拙，智愚各別，鬼神彰癉最嚴明。 天堂無路則已，有君子登。 地獄無門則已，家の運には盛衰があります。長い短いの違いはあっても、衰えと栄えが昼と夜のようにめぐります。

• 為惡畏人知，惡中冀有轉念。 為善欲人知，喜處即是惡根。 謂鬼神之無知，不應祈福。 謂鬼神之有知，不當為非。 勢可為惡而不悪を行って人に知られるのを恐れるのは、悪の中にもまだ思い直す望みがあるということです。 善を

• 力可行善而不行，即是惡。 於福作罪，其罪非輕！ 於苦作福，其福最大！ 行善如春園之草，不見其長，日有所增。 行惡如磨刀之善を行える力がありながら行わないのは、それがそのまま悪です。 恵まれた境遇にあって罪をつくれ

• 使為善而父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也。 為善則父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗教鄉黨もし善を行って、父母が怒り、兄弟が恨み、子孫が恥じ、一族や郷里の人々が卑しみ憎むのなら、その

• 使為惡而父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。 為惡則父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉黨賤もし悪を行って、父母が愛し、兄弟が喜び、子孫が誇りとし、一族や郷里の人々が敬い信頼するのなら

• 為善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之。 為惡之人，非獨其宗族親戚叛之，朋友鄉黨怨之，雖鬼神亦陰殛之善を行う人は、一族や親戚に愛され、友人や郷里の人々に敬われるだけではありません。鬼神でさえも

• 為一善而此心快愜，不必自言，而鄉黨稱譽之，君子敬禮之，鬼神福祚之，身後傳誦之。 為一惡而此心愧怍，雖欲掩護，而鄉黨傳笑之一つ善いことをすれば心はすがすがしく満ち足ります。自分から言わなくても、郷里の人々はほめたた

• 一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。 無用之人，苟存心於利己，於人必有所害。 膏粱積於家，而剝削人之糠覆，終必自亡其膏最も低い位の役人であっても、もし物をいつくしむ心を持っていれば、人に対して必ず救うところがあ

• 文繡充於室，而攘取人之敝裘，終必自喪其文繡。 天下無窮大好事，皆由於輕利之一念；利一輕，則事事悉屬天理；為聖為賢，從此進美しい刺繍の衣服を部屋いっぱいに持ちながら、人の破れた皮衣まで奪い取るような者は、最後には必

• 清欲人知，人情之常。今吾見有貪欲人知者矣，朵其頤，垂其涎，惟恐人誤視為靈龜而不飽其欲也。 善不自伐，盛德之事，今吾見有自清廉さを人に知ってほしいと思うのは、人情の常です。ところが今、私は貪欲さを人に知ってほしがる

• 以奢為有福，以殺為有祿，以淫為有緣，以詐為有謀，以貪為有為，以吝為有守，以爭為有氣，以嗔為有威，以賭為有技，以訟為有才。世の人は、ぜいたくを福があることと見なし、生き物を殺して食べることを食禄に恵まれていることと

• 謀館如鼠，得館如虎，鄙主人而薄弟子者，塾師之無恥也。 賣藥如仙，用藥如顛，故福集而慶長。鄙夫胸懷苛刻，事事以苛刻為能，故家塾の職を求めるときは鼠のように卑屈で、職を得ると虎のように威張り、雇い主を見下し弟子をおろ

• 充一個公己公人心，便是吳越一家。 任一個自私自利心，便是父子仇讎。 理以心為用，心死於欲則理滅，如根株斬而本亦壞也。 心自分にも他人にも公平な心を満たしていれば、敵同士の呉と越でさえ一つの家族になります。 自分だ

• 魚與水相合，不可離也，離水則魚槁矣。 形與氣相合，不可離也，離氣則形壞矣。 心與理相合，不可離也，離理則心死矣。 天理是魚と水とは一つに合わさっていて、離れることができません。水を離れれば魚は干からびてしまいます

• 人欲是渣滓之物，渣滓則蠢，蠢則死。 毋以嗜欲殺身，毋以貨財殺子孫，毋以政事殺百姓，毋以學術殺天下後世。 毋執去來之勢而救人欲はかすのようなものです。かすであれば鈍く、鈍ければ死んでしまいます。 欲望によって自分の

• 毋恃聚散之財而為利，毋認離合之形而為我。 貪了世味的滋益，必招性分的損。 討了人事的便宜，必吃天道的虧。 精工言語，於行集まっては散る財産を頼みにして利益としてはなりません。合わさっては離れる肉体を自分そのものと

• 荊棘滿野，而望收嘉禾者愚。 私念滿胸，而欲求福應者悖。 莊敬非但日強也，凝心靜氣，覺分陰寸晷，倍自舒長。安肆非但曰偷也，いばらが野にはびこっているのに、立派な稲の収穫を望む者は愚かです。 私心が胸にいっぱいなのに

• 自家病痛自家醫，待死亡時，醫已晚矣。 多事為讀書第一病。多欲為養生第一病。 多言為涉世第一病。多智為立心第一病。 多費為自分の病や痛みは自分で治しなさい。死ぬときになってからでは、治療してももう遅いのです。 用事

• 今之用人，只怕無去處，不知其病根在來處。 今之理財，只怕無來處，不知其病根在去處。 貧不足羞，可羞是貧而無志。 賤不足惡今の人の用い方は、人の行き場が無いことばかり心配して、病の根が人の入ってくるところ（採用）に

• 老不足嘆，可嘆是老而無成。 死不足悲，可悲是死而無補。 事到全美處，怨我者難開指摘之端。 行到至汙處，愛我者莫施掩護之法老いることは嘆くに足りません。嘆くべきは、老いて何も成し遂げていないことです。 死ぬことは悲

• 行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心。 供人欣賞，儕風月於煙花，是曰褻天。 逞我機鋒，借詩書以戲謔，是名侮聖。 罪莫大於褻天行いが汚れても洗わず、徳が欠けても補わなければ、天に向かってどうして恥じる心がないことがあり

• 言語之惡，莫大於造誣。 行事之惡，莫大於苛刻。 心術之惡，莫大於深險。 談人之善，澤於膏沐。 暴人之惡，痛於戈矛。 當厄言葉の悪としては、ありもしない罪を作り上げることより大きなものはありません。 行いの悪として

• 傷心之語，毒於陰冰。 陰嚴積雨之險奇，可以想為文境，不可設為心境。 華林映日之綺麗，可以假為文情，不可以為世情。 巢父洗人の心を傷つける言葉は、日の当たらない氷よりも冷たく人を害します。 暗く厳しい空に長雨が降り

• 陳仲出哇以示潔，予以為哇其滓也，其味已入於腸矣，當腸而滌之。 詆緇黃之背本宗，或矜帶壞聖賢名教。 詈青紫之忘故友，乃衡茅陳仲子（戦国時代の斉の人で、清廉を貫いたとされる）は、食べたものを吐き出して潔白さを示しまし

• 炎涼之態，富貴甚於貧賤。嫉妒之心，骨肉甚於外人。 兄弟爭財，父遺不盡不止。 妻妾爭寵，夫命不死不休。 受連城而代死，貪者相手の勢いしだいで熱くしたり冷たくしたりする態度は、富貴な者のほうが貧賤な者よりひどいもので

• 攜傾國以待殂，淫者不敢，然死色者何須傾國！ 病危烏獲，雖童子制梃可撻。 臭腐王嬙，惟狐貍鉆穴相窺。 聖人悲時憫俗，賢人痛国を傾けるほどの美女を連れて死を待てと言われれば、色好みの者でもあえてそうはしません。しかし

• 眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。 讀書為身上之用，而人以為紙上之用。 做官乃造福之地，而人以為享福之地。 壯年正勤學之日，而普通の人は世の中に混じって世俗を追いかけ、小人は常の道を壊して世俗を乱します。 読書は自分の

• 科第本消退之根，而人以為長進之根。 盛者衰之始，福者禍之基。 福莫大於無禍，禍莫大於邀福。科挙に合格することは、もともと（慢心して）衰えていく根になりやすいものなのに、人はそれを伸び

• 慎風寒，節飲食，是從吾身上卻病法。 寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。 少思慮以養心氣，寡色欲以養腎氣，勿妄動以養骨氣，風や寒さに気をつけ、飲食を節度あるものにすること、これが身体の面から病を退ける方法です。 欲

• 憂愁則氣結，忿怒則氣逆，恐懼則氣陷，拘迫則氣郁，急遽則氣耗。 行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而正，聲欲低而和。 心神欲靜憂え悲しめば気が結ぼれ、怒れば気が逆上し、恐れれば気が落ち込み、窮屈に追いつめられれば気がふ

• 胸懷欲開，筋骸欲硬。 脊梁欲直，腸胃欲凈。 舌端欲卷，腳跟欲定。 耳目欲清，精魂欲正。 多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜胸の内は広く開いているのがよく、筋骨はしっかりと硬いのがよいのです。 背骨はまっすぐなのがよ

• 寵辱不驚，肝木自寧。動靜以敬，心火自定。 飲食有節，脾土不泄。 調息寡言，肺金自全。 恬淡寡欲，腎水自足。 道生於安靜，寵愛や屈辱に動じなければ、肝（木）は自然に安らかになります。動くときも静かなときも慎み敬えば

• 天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。 拙字可以寡過，緩字可以免悔，退字可以遠禍，苟字可以養福，靜字可以益壽。 毋以妄天地には一日たりとも和やかな気がなくてはならず、人の心には一日たりとも喜びの心がなくてはなり

• 拂意處要遣得過，清苦日要守得過。 非理來要受得過，忿怒時要耐得過，嗜欲生要忍得過。 言語知節，則愆尤少。舉動知節，則悔吝思いどおりにならないときは、うまく気を晴らしてやり過ごさなければなりません。清貧で苦しい日々

• 愛慕知節，則營求少。歡樂知節，則禍敗少。 飲食知節，則疾病少。 人知言語足以彰吾德，而不知慎言語乃所以養吾德。 人知飲食好み慕う心に節度を知れば、あれこれ求めることが少なくなります。楽しみに節度を知れば、災いや失

• 鬧時煉心，靜時養心，坐時守心，行時驗心，言時省心，動時制心。 榮枯倚伏，寸田自開惠逆，何須歷問塞翁？修短參差，四體自造彭騒がしいときは心を鍛え、静かなときは心を養い、座っているときは心を守り、歩いているときは心を

• 節欲以驅二豎，修身以屈三彭，安貧以聽五鬼，息機以弭六賊。 衰後罪孽，都是盛時作的。老來疾病，都是壯年招的。 敗德之事非一欲を節して二豎（病魔）を追い払い、身を修めて三彭（人の罪を天に告げるという体内の虫）を屈服さ

• 傷生之事非一，而好色者生必傷。 木有根則榮，根壞則枯。 魚有水則活，水涸則死。 燈有膏則明，膏盡則滅。 人有真精，保之則命を損なう事は一つではありませんが、色を好む者は、命が必ず損なわれます。 木は根があれば栄え