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抱朴子外篇 / 擢才

孫臏思騁其秘略,而司馬刖之;韓非願建治績,而李斯殺之;賈誼慷慨,懷經國之術,而武夫排之;子政忠良,有匡危之具,而恭顯陷之。和氏所以抱璞而泣血,禽息所以發憤而碎首也。夫玉石易別於賢愚,愛寶情篤於好士,以易別之寶,合篤好之物,猶獲罪截趾,歷世受誣。況乎難知之賢,非意所急,讒人畫蛇足於無形,奸臣畏忠貞之害己,體曲者忌繩墨之容,夜裸者憎明燭之來。是以高譽美行,抑而不揚,虛構之謗,先形生影。又無楚人號哭之薦,萬無一遇,固其宜矣。

新字:孫臏思騁其秘略,而司馬刖之;韓非願建治績,而李斯殺之;賈誼慷慨,懐経国之術,而武夫排之;子政忠良,有匡危之具,而恭顕陥之。和氏所以抱璞而泣血,禽息所以発憤而砕首也。夫玉石易別於賢愚,愛宝情篤於好士,以易別之宝,合篤好之物,猶獲罪截趾,歴世受誣。況乎難知之賢,非意所急,讒人画蛇足於無形,奸臣畏忠貞之害己,体曲者忌縄墨之容,夜裸者憎明燭之来。是以高誉美行,抑而不揚,虚構之謗,先形生影。又無楚人号哭之薦,万無一遇,固其宜矣。

書き下し

孫臏は其の秘略を騁せんと思えば、司馬は之を刖る。韓非は治績を建てんと願えば、李斯は之を殺す。賈誼は慷慨して、経国の術を懐くも、武夫は之を排す。子政は忠良にして、匡危の具有るも、恭・顕は之を陥る。和氏の璞を抱きて血を泣く所以、禽息の憤りを発して首を碎く所以なり。夫れ玉石は賢愚より別ち易く、宝を愛する情は士を好むより篤し。別ち易きの宝を以て、篤く好むの物に合わせしも、猶お罪を獲て趾を截られ、世を歴て誣いらる。況んや知り難きの賢は、意の急にする所に非ず。讒人は形無きに蛇足を画き、奸臣は忠貞の己を害するを畏る。体の曲がれる者は繩墨の容るるを忌み、夜に裸なる者は明燭の来たるを憎む。是を以て高誉美行は、抑えられて揚がらず、虚構の謗りは、形に先んじて影を生ず。又た楚人の号哭して薦むる無く、万に一遇も無きは、固より其の宜なり。

現代語訳

孫臏は秘めた策略を発揮しようと思ったが、同僚の龐涓(原文は「司馬」)は彼の足を斬った。韓非は政治の業績を立てようと願ったが、李斯は彼を殺した。賈誼は憤りに燃え、国を治める術を抱いていたが、武人たちは彼を排斥した。劉向は忠良で、危うさを正す才があったが、宦官の恭・顕が彼を陥れた。和氏が原石を抱いて血の涙を流した理由、禽息が憤りを発して頭を砕いた理由は、これである。玉と石は賢愚よりも見分けやすく、宝を愛する情は士を好む心より篤い。見分けやすい宝を、篤く好む対象に当てても、なお罪を得て足を切られ、幾世も誣いられた。ましてや見分けにくい賢人は、人が急ぎ求めるところではない。讒言する者は形のないところに蛇の足を描き、奸臣は忠貞の者が自分を害することを恐れる。体の曲がった者は墨縄を嫌い、夜に裸でいる者は明るい灯が来るのを憎む。だから高い誉れも美しい行いも、抑えられて揚がらず、でっち上げの誹りは形より先に影を生む。しかも楚人のように泣き叫んで推薦する人もなく、万に一も出会いがないのは、もとより当然である。

解説

優れた者が潰された例が並びます。孫臏は足を斬られ、韓非は殺され、賈誼や劉向も陥れられた、という事例です。宝玉の和氏ですら、見分けやすい玉でさえ足を切られたのだから、賢人はなおさらだと論を進めます。印象的なのは、「体の曲がれる者は繩墨の容るるを忌み、夜に裸なる者は明燭の来たるを憎む」という一文。正しい物差しや明るい灯は、後ろめたい者に嫌われるという観察です。組織で優秀な人が潰れるとき、能力ではなく周囲の不安が原因という場合があります。そこに目を向ける理由になります。

この章句が説くこと

体の曲がれる者は縄墨の容るるを忌み夜に裸なる者は明燭の来たるを憎む讒人は形無きに蛇足を画き讒言嫉妬人事

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