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抱朴子外篇 / 嘉遁

「又欲推短才以厘雷同,仗獨是以彈眾非。然不睹金雖克木,而錐鉆不可以伐鄧林;水雖勝火,而升合不足以救焚山。寸膠不能治黃河之濁,尺水不能卻蕭丘之熱。是以身名並全者甚稀,而先笑後號者多有也。畏亢悔而貪榮之欲不滅,忌毀辱而爭肆之情不遣,亦猶惡濕而泳深淵,憎影而不就陰,穿舟而息漏,猛爨而止沸者也。「夫七尺之骸,稟之以所生,不可受全而歸殘也;方寸之心,制之在我,不可放之於流遁也。躬耕以食之,穿井以飲之,短褐以蔽之,蓬廬以覆之,彈詠以娛之,呼吸以延之,逍遙竹素,寄情玄毫,守常待終,斯亦足矣。且夫道存則尊,德勝則貴,隋珠彈雀,知者不為。何必須權而顯,俟祿而飽哉!

新字:「又欲推短才以厘雷同,仗独是以弾衆非。然不睹金雖克木,而錐鉆不可以伐鄧林;水雖勝火,而升合不足以救焚山。寸膠不能治黄河之濁,尺水不能却蕭丘之熱。是以身名並全者甚稀,而先笑後号者多有也。畏亢悔而貪栄之欲不滅,忌毀辱而争肆之情不遣,亦猶悪湿而泳深淵,憎影而不就陰,穿舟而息漏,猛爨而止沸者也。「夫七尺之骸,稟之以所生,不可受全而帰残也;方寸之心,制之在我,不可放之於流遁也。躬耕以食之,穿井以飲之,短褐以蔽之,蓬廬以覆之,弾詠以娯之,呼吸以延之,逍遥竹素,寄情玄毫,守常待終,斯亦足矣。且夫道存則尊,徳勝則貴,隋珠弾雀,知者不為。何必須権而顕,俟禄而飽哉!

書き下し

「又短才を推して以て雷同を厘め、独是に仗りて以て衆非を弾せんと欲す。然れども金は木に克つと雖も、錐鑽は以て鄧林を伐る可からず、水は火に勝つと雖も、升合は以て焚山を救うに足らざるを睹ず。寸膠は黄河の濁りを治する能わず、尺水は蕭丘の熱を却ける能わず。是を以て身名並び全き者は甚だ稀にして、先に笑い後に号ぶ者は多く有り。亢悔を畏れて栄を貪るの欲は滅せず、毀辱を忌みて争肆の情は遣らず。亦た湿を悪みて深淵に泳ぎ、影を憎みて陰に就かず、舟に穿ちて漏れを息め、猛く爨ぎて沸くを止むるがごとき者なり。夫れ七尺の骸は、之を稟くるに生ずる所を以てし、全きを受けて残えるを以て帰す可からず。方寸の心は、之を制すること我に在り、之を流遁に放つ可からず。躬耕して以て之を食らい、井を穿ちて以て之を飲み、短褐以て之を蔽い、蓬廬以て之を覆い、弾詠以て之を娯しみ、呼吸以て之を延ばし、竹素に逍遙し、情を玄毫に寄せ、常を守りて終わりを待つ。斯れ亦た足れり。且つ夫れ道存すれば則ち尊く、徳勝れば則ち貴し。隋珠もて雀を弾つは、知者は為さず。何ぞ必ずしも権を須ちて顕れ、禄を俟ちて飽かんや」。

現代語訳

「また、乏しい才を推し立てて世の付和雷同を正し、ただ自分だけが正しいという立場で大勢の誤りを糾弾しようとする。しかし、金は木に勝つといっても、錐では鄧林の大森林は切り倒せず、水は火に勝つといっても、一升ばかりの水では燃える山を救えないことを見ていない。一寸の膠では黄河の濁りを治められず、一尺の水では蕭丘の熱を冷ませない。だから、身も名もともに全うした者はごく稀で、先に笑い後で泣く者が多い。行きすぎの悔いを恐れても栄えをむさぼる欲は消えず、そしりや恥を嫌っても争う心は去らない。これは湿気を嫌って深い淵に泳ぎ、影を憎みながら日陰に行かず、舟に穴をあけて水漏れを止めようとし、火を強く焚いて湯の沸くのを止めようとするようなものだ。七尺の身体は、生まれ持った天与のものであり、完全に受けたものを欠けたまま返してはならない。方寸の心を制するのは私自身にあり、勝手気ままに放ってはならない。自ら耕して食べ、井戸を掘って水を飲み、粗末な衣で身を覆い、蓬の庵で屋根とし、琴と詠じて楽しみ、呼吸を整えて命を延ばし、書物の間を逍遥し、思いを筆に寄せ、常の道を守って終わりを待つ。これで十分である。そもそも道が存すれば尊く、徳が優れていれば貴い。隋侯の珠で雀を撃つようなことは、知者はしない。どうして権勢を待って世に現れ、俸禄を待って腹を満たす必要があろうか」。

解説

自分ひとりで世の誤りを正そうとしても、錐で森は切れず、一升の水で山火事は消せない、という比喩が続きます。ここで先生は、身を挺して世を正す生き方を無謀と退け、「方寸の心は、之を制すること我に在り」と、自分の心を守ることに引き返します。そのうえで「躬耕して以て之を食らい」と、最小限の暮らしで足りるとします。ただ、全員が引きこもれば世は変わらない、という公子の側の反論も残ります。組織では、全体を一人で動かそうとして燃え尽きる管理職に当てはまります。手の届く範囲から整える、という判断の根拠になります。

この章句が説くこと

之を制すること我に在り錐鑽は以て鄧林を伐る可からず隋珠もて雀を弾つは躬耕して以て之を食らい自制無謀

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