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抱朴子外篇 / 弭訟

抱朴子答曰:「劉君憫德讓之淩替,疾民爭之損化,雖速我訟,室家不足,用和之貴,將遂淪胥。創讜言以拾世遺,建嘉謀以拯流遁,紛嘩之俗,將以此而易,無恥之風,將由此而移。彌綸情偽,固難間矣。誠經國之永法,至益之篤論也。洪以不敏,不識至理,造次承問,竊有疑焉。夫婚媾之結,義無逼迫,彼則簡擇而求,此則可意乃許,輕諾後悔,罪在女氏,食言棄信,與奪任情,嚴防峻制,未之能弭。今猥恣之,唯責裨娉倍貧者所憚也,豐於財者,則適其願矣。後所許者,或能富殖,助其裨娉,必所甘心。然則先家拱默,不得有言,原情論之,能無怨嘆乎?

新字:抱朴子答曰:「劉君憫徳譲之淩替,疾民争之損化,雖速我訟,室家不足,用和之貴,将遂淪胥。創讜言以拾世遺,建嘉謀以拯流遁,紛嘩之俗,将以此而易,無恥之風,将由此而移。弥綸情偽,固難間矣。誠経国之永法,至益之篤論也。洪以不敏,不識至理,造次承問,窃有疑焉。夫婚媾之結,義無逼迫,彼則簡択而求,此則可意乃許,軽諾後悔,罪在女氏,食言棄信,与奪任情,厳防峻制,未之能弭。今猥恣之,唯責裨娉倍貧者所憚也,豊於財者,則適其願矣。後所許者,或能富殖,助其裨娉,必所甘心。然則先家拱黙,不得有言,原情論之,能無怨嘆乎?

書き下し

抱朴子答えて曰く、「劉君は徳譲の淩替を憫れみ、民争の化を損なうを疾み、我を速くせしむると雖も訟えて、室家足らず、和を用うるの貴きも、将に遂に淪胥せんとす。讜言を創めて以て世の遺を拾い、嘉謀を建てて以て流遁を拯う。紛嘩の俗は、将に此を以て易り、無恥の風は、将に此に由りて移らん。情偽を弥綸すること、固より間し難し。誠に経国の永法、至益の篤論なり。洪は不敏を以て、至理を識らず、造次に問いを承け、竊かに疑い有り。夫れ婚媾の結びは、義として逼迫する無し、彼は則ち簡択して求め、此は則ち意に可なれば乃ち許す。軽諾して後に悔ゆるは、罪は女氏に在り、言を食み信を棄て、与奪情に任するは、厳防峻制も、未だ之を弭むる能わず。今猥りに之を恣にし、唯だ裨娉を倍にするを責むれば、貧者の憚る所にして、財に豊かなる者は、則ち其の願いに適う。後に許す所の者は、或いは能く富殖して、其の裨娉を助けば、必ず甘心する所ならん。然れば則ち先の家は拱默して、言有るを得ず、情を原ねて之を論ずれば、能く怨嘆する無からんや。

現代語訳

抱朴子は答えて言う。「劉君は徳と譲りの衰えを憐れみ、民の争いが教化を損なうのを憎み、たとえ訴訟に巻き込まれて家庭が立ちゆかなくなり、和を用いる貴さがついには滅びようとするとしても、直言を唱えて世の遺漏を拾い、善い謀りごとを立てて流れ去るものを救おうとしている。騒がしい風俗はこれによって改まり、恥を知らない風潮はこれによって移るであろう。人の真偽の機微を包み込むことは、もとより隙がない。まことに国を治める永久の法であり、きわめて有益な篤い論である。私は不敏であり、至高の道理を知らず、慌ただしく問いを受けて、ひそかに疑う点がある。そもそも婚姻の結びつきは、義として強いるものではなく、男の側は選んで求め、女の側は意に適えば許すものである。軽々しく承諾して後で悔やむのは、罪は女の家にあり、言葉を食み信を捨てて、与えたり奪ったりを気分に任せるのは、厳しい防ぎや制約をもってしてもまだ止められない。いま好き放題を許してただ補いの結納を倍にすることを求めれば、貧しい者はこれを恐れ、財に豊かな者は願いが叶うことになる。後に許した相手が、あるいは富を築いて、その補いを助けるなら、必ず喜んで受け入れるであろう。そうなれば先の家は黙って口を閉ざし、発言できず、その情を推しはかって論ずれば、怨嗟しないでいられようか。

解説

葛洪は劉君の意図を高く評価したうえで、「竊かに疑い有り」と切り出します。倍返しを課せば、貧しい者は恐れて従い、豊かな者や後から富を築く相手は「其の願いに適う」。制度が公平に見えて、財力のある側に有利に働くという指摘です。罰則や保証金を一律に定めた規定が、資力の差によってまるで別の意味を持つことは、いまの契約でも起こります。先の家が黙るしかなくなる構図も、実務での力関係の歪みを想起させます。良い案ほど、最も弱い立場の人にどう効くかを最初に想定しておく必要があります。

この章句が説くこと

貧者の憚る所にして財に豊かなる者は軽諾して後に悔ゆるは資力公平制度

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