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抱朴子外篇 / 逸民

逸民答曰:「夫銳誌於雛鼠者,不識騶虞之用心;盛務於庭粒者,安知鴛鸞之遠指?猶焦螟之笑雲鵬,朝菌之怪大椿,坎蛙之疑海鱉,井蛇之嗤應龍也。子誠喜懼於勸沮,焉識玄曠之高韻哉!吾幸生於堯舜之世,何憂不得此人之誌乎!」仕人曰:「昔狂狷華士義不事上,隱於海隅,而太公誅之。吾子沈遁,不亦危乎?」逸民曰:「呂尚長於用兵,短於為國,不能儀玄黃以覆載,擬海嶽以博納,褒賢貴德,樂育人才;而甘於刑殺,不修仁義,故其劫殺之禍,萌於始封,周公聞之,知其無國也。夫攻守異容,道貴知變,而呂尚無烹鮮之術,出致遠之禦,推戰陳之法,害高尚之士,可謂賴甲胄以完刃,又兼之浮泳,以射走之儀,又望求之於準的者也。

新字:逸民答曰:「夫鋭誌於雛鼠者,不識騶虞之用心;盛務於庭粒者,安知鴛鸞之遠指?猶焦螟之笑雲鵬,朝菌之怪大椿,坎蛙之疑海鱉,井蛇之嗤応竜也。子誠喜懼於勧沮,焉識玄曠之高韻哉!吾幸生於堯舜之世,何憂不得此人之誌乎!」仕人曰:「昔狂狷華士義不事上,隠於海隅,而太公誅之。吾子沈遁,不亦危乎?」逸民曰:「呂尚長於用兵,短於為国,不能儀玄黄以覆載,擬海嶽以博納,褒賢貴徳,楽育人才;而甘於刑殺,不修仁義,故其劫殺之禍,萌於始封,周公聞之,知其無国也。夫攻守異容,道貴知変,而呂尚無烹鮮之術,出致遠之禦,推戦陳之法,害高尚之士,可謂頼甲胄以完刃,又兼之浮泳,以射走之儀,又望求之於準的者也。

書き下し

逸民答えて曰く、「夫れ雛鼠に志を鋭くする者は、騶虞の用心を識らず。庭粒に盛んに務むる者は、安んぞ鴛鸞の遠指を知らんや。猶お焦螟の雲鵬を笑い、朝菌の大椿を怪しみ、坎蛙の海鱉を疑い、井蛇の応龍を嗤うがごとし。子は誠に勧沮に喜懼す、焉んぞ玄曠の高韻を識らんや。吾幸いにも堯舜の世に生まれたり、何ぞ此の人の志を得ざるを憂えん」と。仕人曰く、「昔、狂狷の華士は義として上に事えず、海隅に隠れしに、太公之を誅す。吾子の沈遁するは、亦た危うからずや」と。逸民曰く、「呂尚は兵を用うるに長じ、国を為むるに短なり。玄黄に儀りて以て覆載し、海嶽に擬えて以て博納し、賢を褒め徳を貴び、人材を楽育する能わず。而して刑殺に甘んじ、仁義を修めず。故に其の劫殺の禍いは、始封に萌す。周公之を聞き、其の国無きを知れり。夫れ攻守は容を異にし、道は変を知るを貴ぶ。而るに呂尚は烹鮮の術無く、致遠の御を出だし、戦陳の法を推して、高尚の士を害す。甲冑に頼りて以て刃を完うし、又た浮泳を兼ね、走を射るの儀を以て、之を準的に求むる者と謂う可し。

現代語訳

逸民は答えて言った。「子鼠に気を取られる者は、騶虞(霊獣)の心を知らない。庭の粒をついばむのに忙しい者は、鴛鸞の遠い志を知るはずもない。それは、蚊のまつ毛に棲む小虫が大鵬を笑い、朝菌が大椿を怪しみ、井戸の蛙が海の大亀を疑い、井の中の蛇が応龍をあざけるようなものだ。あなたはまことに勧めと制止に喜び恐れている。どうして玄妙で広々とした高い風韻がわかろうか。私は幸いにも堯舜の世に生まれた。この人の志が得られないなどと心配することがあろうか」。仕人は言った。「昔、狂狷の華士は義として上に仕えず、海辺に隠れていたが、太公望が彼を誅した。あなたが世を逃れて沈み隠れるのも、危ういのではないか」。逸民は言った。「呂尚は兵を用いるのに長じていたが、国を治めるのは苦手だった。天地のように覆い載せ、海や山のように広く受け入れ、賢を褒め徳を貴び、人材を喜んで育てることができなかった。そして刑殺に甘んじ、仁義を修めなかった。だから彼が受けた脅かされ殺される禍いは、封ぜられた最初に芽生えていた。周公はこれを聞いて、その国には先がないと知った。そもそも攻めと守りは姿が異なり、道は変化を知ることを貴ぶ。それなのに呂尚には小魚を煮るような細やかな治め方がなく、遠くへ届く御し方を出し、戦陣の法を推し広げて、高潔な士を害した。鎧兜に頼って刃を全うし、そのうえ泳ぎまでし、逃げる獣を射る作法で的に当てようとする者というべきだろう。

解説

仕人が持ち出した、太公望が隠者の華士を誅した故事に、逸民は正面から反論します。「呂尚は兵を用うるに長じ、国を為むるに短なり」と、軍事の才と統治の才を分け、戦いの法で平時の国を治めたと批判します。史実の評価は別として、論の構造は、ある領域で優れた人が別の領域で失敗する、という見立てです。昇進で能力の種類が変わるのに、同じ物差しで測る組織は多くあります。優れた現場の担当者を管理職にして、うまくいかなくなる例がそれです。ここで挙げられる「攻守は容を異にし、道は変を知るを貴ぶ」は、局面で役割の型を切り替える大切さを教えます。

この章句が説くこと

呂尚は兵を用うるに長じ国を為むるに短なり攻守は容を異にし道は変を知るを貴ぶ井蛇の応竜を嗤うがごとし適材

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