夫れ其の窮するや、則ち有虞は婆娑して陶し釣り、尚父は愚嫗に逐われ、範生は来りて溺簣に辱められ、弘式は奇を耕牧に匿す。其の達するに及びては、則ち淮陰は竿を投じて孤と称し、文種は屍を解きて青きを紆い、傅説は築を釈きて道を論じ、管子は桎を脱して上卿と為る。蓋し君子は器を藏して以て待つ有り、徳を稸えて以て為す有るなり。其の時に非ざれば見われず、其の君に非ざれば事えず。窮達は値う所に任せ、出処は系く所無し。其の静なるや、則ち逸民の宗為り。其の動くや、則ち元凱の表為り。或いは思を立言に運らし、或いは勲を国器に銘す。途を殊にして帰を同じくし、其の致は一なり。

蓋し徳を修めて道行われず、器を蔵して時会わず、或いは河の清むを俟ちて歯已に没し、或いは忠勤を竭くして知られず。遠行は一世に騁せず、勲沢は生民に加わらず。席上の珍は泥濘に鬱し、物を済うの才は終に施す無し。築を操りて武丁に値わず、竿を抱きて西伯に遇わざるは、曩より今に迄るまで、将に何の限り有らんや。而るに独り之を悲しまば、亦た陋ならずや。径路の遠きを瞻て之に由るを恥じ、大道の否を知りて之を改めず。通塞を一途に斉しくし、栄辱を自然に付する者は、豈に知の希なるに悒悶を懐き、川の逝くに永嘆を興さんや。疑いて其れ憾み有りとするは、是れ未だ至人の用心を識らざるなり。小年の大年を知らず、井蛙の滄海を暁らざるは、自ずから来たる有り。

或るひと問う、「一流の才にして、或いは窮し或いは達するは、其の故は何ぞや。俊逸は縶滞す、其れ憾み有らんか」と。抱朴子答えて曰く、「夫れ器業の異ならずして抑揚有る者は、知己無きなり。故に否泰は時なり、通塞は命なり。時を審らかにする者は何ぞ瀋潜を怨まん。命を知る者は何ぞ卑瘁を恨まん。故に瀋閭・渟鈞は精勁の良なるも、擊つに以てせざれば、則ち朝菌も断つ能わず。珧華・黎緑は連城の宝なるも、之を泥濘に委ぬれば、則ち瓦礫其の上に積む。故に珍とす可くして必ずしも珍とせられず、用う可くして必ずしも用いられざるなり。庸俗の夫は、物を別つに暗く、朱紫を分かたず、菽麦を弁ぜず、唯だ達する者を以て賢と為して、僥求する者の達する所なるを知らず、唯だ窮する者を以て劣と為して、道を守る者の窮する所なるを詳らかにせず。且つ夫れ懸象も天に麗かずんば、則ち大明を揚げて無外を灼らす能わず、嵩・岱も地に托せずんば、則ち峻極を竦えて雲霄に概す能わず。兎の足は夷途に因りて以て迅きを聘せ、龍艘は激流に泛びて以て速きを効す。離光は燧人に非ざれば熾んならず、楚金は欧冶に非ざれば剡ならず。豊華は春を発くを俟ちて艶を表し、棲鴻は沖飆を待ちて軽く戻る。四岳の明揚せざれば、則ち鰥は登庸せられず。叔牙の賢を推さざれば、則ち夷吾は厚きを式らず。穰苴は平仲に頼りて以て超踔し、淮陰は蕭公に因りて鷹揚す。雋生は勝之の談に由り、曲逆は無知の薦に縁る。元直は龍縈の孔明を起こし、公瑾は虎臥の興霸を貢ぐ。故に能く美名を帝籍に垂れ、弘勲を当世に著すなり。

抱朴子曰く、否泰は運に係り、窮達は以て士を論ずるに足らず、得失は適に在り、栄辱は以て才を量る可からず。時命は力を以て求む可からず、遭遇は智を以て違う可からず。故に尚父は、老婦の棄夫、韓信は、乞食の餓子、蕭公は、斗筲の吏、黥布は、刑黜の亡隸なり。其の龍姿を虺蜥の中に行い、鳳翅を斥鷃の群に巻くに当たりては、則ち彼は龍の後にして、其の倫と為すと謂う。

夫れ賢を以て聖に説くすら、猶お未だ必ずしも即ち受けず、故に伊尹は湯に幹むること、七十に至る。智を以て愚に告ぐれば、則ち必ず入らず、故に文は紂を諫むるも、終に納れられず。言の信ぜられざるは、猶お之を可とす。若し乃ち李斯の韓非を誅し、龐涓の孫臏を刖り、上官の屈平を毀り、袁盎の晁錯に中つるは、勝げて載す可からず。臣為ること易からず、豈に一途のみならんや。蓋し往きて反らざる者は、功の身後に在る所以、而して器を蔵して時を俟つ者は、百に一の遇う無き所以なり。高勲の臣は曠代に一たび有り、陥冰の徒は、史策に委積す。悲しいかな、時の遇い難きや、此の其の甚だしきこと。茲に由りて言えば、吾は渭浜の呂尚の儔、巖間の傅説の属、其の王佐の器を懐き、其の邈世の才を抱き、竿を秉り築を擁して、庸児の伍に老死し、遂に文王・高宗に遭わざる者の、必ず訾る無きを知る。

抱朴子曰く、淮陰は勇を跨下に隠すも、其の龍躍虎視を損なわず。応侯は奇を溺簣に韜むも、其の鸞翔鳳起を妨げざるなり。或いは南面して孤を称し、或いは台鼎を宰総す。故に一たび抑え一たび揚ぐるは、軽鴻の虚を淩ぐ所以にして、乍ち屈し乍ち伸ぶるは、良才の時を俟つ所以なり。

抱朴子曰く、明暗は、才なり、自然にして飾る可からず。窮達は、時なり、会有りて力む可からず。呂尚は早く蔽いて晩に智なるに非ず、然れども素を振るいて僅かに遇う。韓信は初め怯にして末に勇なるに非ず、然れども危困して後に達す。