江戸前期の儒者・兵学者、山鹿素行（一六二二〜一六八五）の言説を、門人が君道・臣道・父子道・士道・聖学などに分類して編んだ全四十五巻の書で、寛文五年（一六六五）ごろにまとまりました。師導に収めるのはそのうち巻第二十一「士道」です。農民は耕し、職人は作り、商人は売り買いして世に用を足すのに、耕さず作らず売らない武士は何のためにいるのか。素行はこの問いから始め、武士の職分は主君に忠を尽くし、身を慎んで義を専らにし、人倫を乱す者を正して農工商の手本となることにあると答えます。そこから志と道、気を養い心を存すること、義と利の弁え、清廉・正直・剛操、忠孝・仁義と学問、威儀・視聴・言語・容貌、飲食・衣服・居宅・器物の節度、一日の過ごし方と財の用い方までを細かく論じます。巻末の附録には、素行が自分自身・子弟・家僕に向けて書いた漢文の戒めを収めます。戦のない世の武士のあり方を説いたこの篇は、のちの武士道論の源流とされます。素行は翌年『聖教要録』で朱子学を批判して赤穂に流されました。師導では『日本倫理彙編』巻之四（一九〇二）所収本を底本に、明治四十三年の『士道』（京都伊藤家蔵の写本による）と照らし、全頁を底本の頁の画像と一字ずつ読み合わせて、士道篇と附録を章句にして本文の百パーセントを覆いました。学派は「古学」に置いています。

• 師嘗曰。凡天地の間、二氣の妙合を以人物の生々を遂ぐ。人は万物の靈にして、万物人に至て盡く。こゝに生々無息の人或は耕して食先生（山鹿素行）はかつてこう言われた。およそ天地の間では、陰陽二気の妙なる結び合いによって人
• されば天下の間人間は云に不及、鳥獸のたぐひ、魚虫のいやしき、草木非情なる、何れかいたづらにして天性を全くするや。鳥獸は自そうであれば、天下の間では人間は言うまでもなく、鳥や獣のたぐい、卑しい魚や虫、心を持たない草
• 人の敎にしたがひ、當坐の心にまかせんことは、譬ば暫く其事をなすといへども、實と難成。今云らん處に深く立志て自我職分を糾明人の教えに従ったり、その場の気持ちに任せたりすることは、たとえばしばらくはそのことをしても、
• 故に先づ身の職分を詳に究理可仕と云也。此わきまへあらざらん輩は、速に三民に入て、或は耕して食ひ、或は工みして世をわたり、だから、まずわが身の職分を詳しく究め明らかにせよと言うのである。このわきまえがない者は、速や

• 師曰。人既に我職分を究明するに及んでは、其職分をつとむるに道なくんばあるべからざれば、こゝに於て道といふものに志出來るべ先生はこう言われた。人がすでに自分の職分を究め明らかにしたなら、その職分を勤めるには道がなく
• 如此外を尋ね學ぶといへども、外に聖人の師なくんば、自ら立返て內に省るべし。內に省ると云は、聖人の道聊しいて致す處なく、唯このように外に尋ね学ぶとしても、外に聖人のような師がいないなら、自ら立ち返って内に省みるべき

• 師曰。曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以爲己任。不亦重乎。死而後已。不亦遠乎といへり。士は其器尤廣く、能く忍ぶ所あ先生はこう言われた。曾子は「士はおおらかで意志が強くなければならない。任務は重く道は遠い。仁
• 職分を知て志を立、道に志有て其道の次第をきくことを得ると云とも、勤め行ふ所を專とす。而して勤行ふ事大方の志にては遂ること職分を知って志を立て、道に志してその道の順序を聞くことができたとしても、勤め行うところをもっ

• 師嘗曰。人の氣質に天資あり。云心は天然と生れ付て其質宜しく、又其質暗あり。是を天姿と云也。されば虎は生れながら表をあらは先生はかつてこう言われた。人の気質には天資（生まれつきの資質）がある。その心は、生まれつき質
• 孟子我善養浩然之氣と論ぜり。浩然の氣と云ものは、孟子も難言と述べられたるが故に、今以て如此と云に處なし。唯心は氣に因て或孟子は「わたしはよく浩然の気を養う」と論じた（『孟子』公孫丑上）。浩然の気というものは、孟子
• 養と云は、我天質の氣の過不及を考へはかつて、其過ぎたるを損し、其不及をそだて、事物の間にをいて動靜宜きに相かなふが如く可養うというのは、自分の生まれつきの気の過ぎたところと足りないところを考え量って、過ぎたところ

• 師嘗曰。士は其至れる天下の大事をうけて、その大任を自由にいたす心あらざれば、度量不寛してせばせばしきになりぬべし。されば先生はかつてこう言われた。士は、天下のこの上ない大事を引き受けて、その大任を自在にこなす心が
• 我に氣を養所うすくして、大丈夫の本意不立時は、利害好惡に付て心こゝに動き、氣こゝに妄作して、眞を失べし。人皆物にあたつて自分に気を養うところが薄く、大丈夫としての本意が立たないときは、利害や好き嫌いにつけて心がそ

• 師嘗曰。志氣と云は、大丈夫の志す處の氣節を云へり。大丈夫たらんもの、少しき處に志を置くときは、其所爲其所學皆至て微にして先生はかつてこう言われた。志気というのは、大丈夫が志すところの気節を言う。大丈夫たる者が小さ
• 古の臣たる人は、君を堯舜に致さんことをあらはし、一夫も不得其所を以て己れが耻とし、父に事へては如曾子して可なりと、未だあ昔の臣たる人は、主君を堯や舜のような聖王にしようという志をあらわし、一人の民でもその所を得な

• 師曰。大丈夫の度量寛に氣節大なるは、自然に温潤の處ありぬべきなり。温籍と云は、有含蓄包容之意也。內に德をふくみ光をつゝみ先生はこう言われた。大丈夫の度量が広く気節が大きいときは、自然に温かく潤いのあるところがある

• 師曰。大丈夫は一向剛操を立て、其風俗いやしかるべきに似たり。是又大丈夫の本意に非る也。されば月至梧桐上、風來楊柳邊、大丈先生はこう言われた。大丈夫はひたすら剛く節操を立てるので、その風俗は野暮で卑しくなりがちであ
• 大丈夫婉にやさしく臘たけたらんは、柔弱に溺れて風度と云にはあらず。少しもつたなくいやしき質あらず、水精の瓶に秋水をたくは大丈夫がしなやかで優しく、ろうたけて（気品高く）あるというのは、柔弱に溺れることを風度と言う

• 師嘗曰。大丈夫存心の工夫、唯在辨義利之間而已。君子小人の差別、王道覇者之異論、すべて義と利との間に有之也。いかなるをか義先生はかつてこう言われた。大丈夫が心を保つ工夫は、ただ義と利の間を見分けることにあるだけであ
• 聖人君子の敎、生を嫌て死につき、害にはしりて利をさけ、勞して逸せざれと云には非ず。聖人君子の好み惡む處も亦凡人に不可異し聖人君子の教えは、生を嫌って死に就き、害に走って利を避け、苦労して安逸するなと言うのではない
• 其故は生死の塲此一刹那にありと云ふとき、君のため又は人のため其外重きものゝために害あらんに於ては、速に死して不可顧。我重なぜなら、生死の場がこの一刹那にあるというとき、主君のため、または人のため、そのほか重いもの
• 今生死の一事を以て云。後藤兵衞守長、主人の平重衡を見棄て、重衡の乘替に乘て命を助かり、重衡は生捕れぬ。是命のをしさに主人いま生死の一事について言おう。後藤兵衛守長は、主人の平重衡を見捨て、重衡の乗り替えの馬に乗っ
• 如此云ときは、以前の輕重の論も、人を尤むることになりぬべきに似たり。聖人の敎は全く不然。世の人々皆守長が振舞の如くあらんこのように言うと、先の軽重の論も人を咎めることになってしまいそうに見える。聖人の教えはまった
• 而して大丈夫今日所言所行、甚理に中るがごとしと云ども、聊さきにあてゝ爲る所あるときは、是則利心也。あてゝすると云は、今日そして大丈夫が今日言うこと行うことが、いかにも理に当たっているようであっても、少しでも先を当
• 義利の辨を詳にする時は、存心して不放、義利の辨を不知時は、情欲一たび動くとき、我好惡にうばはれて、心爰に不存也。さるによ義利の弁を詳しくするときは、心を保って放さない。義利の弁を知らないときは、情欲が一度動くと、

• 師曰。人の苦しむ所は、死亡禍難貧賤孤獨也。人の樂む所は此うら也。苦しむときは、是が爲めに心不安、樂時は是がために又心變ず先生はこう言われた。人が苦しむところは、死亡・災難・貧賤・孤独である。人が楽しむところはその
• されば養生を盡して、命こゝに縮まり、義まさに死に當るの塲至る。是則命也。時至り地こゝにはさまり、勢ついに衰へて、知者賢者そうであるから、養生を尽くしても命がそこで縮まり、義としてまさに死ぬべき場に至る。これが命で
• 凡そ人の世に立事は、第一に時をうるにあるべし。第二に其秀でつべき家に生るゝにあり。第三に其人其時に相應の氣質あるもの也。およそ人が世に立つことは、第一に時を得ることにある。第二にその人が秀でるべき家に生まれること
• されば松は同じく松にして、高砂の松、住の江の松と、高下山河はるかに隔たる地に生ず。而して或は高きによつて賞せられ、或はひそれゆえ、松は同じ松であっても、高砂の松、住の江の松と、高い低い、山と川と、はるかに隔たった

• 師曰。大丈夫內清廉を守らざれば、公につかへ父兄にしたがつて、利害此に萠して、天性の心を放し失つべし。清廉と云は、外の賄賂先生はこう言われた。大丈夫が内に清廉を守らなければ、公に仕え父兄に従ううちに、利害がそこに芽
• 古人云。彼清廉之士。一榻白雲。半窓明月。金穴百丈。而不操。銅山万仞。而不瞬と云へり。若し清廉の志あらざれば、人の不知不見古人は「かの清廉の士は、一つの腰掛けに白雲、半分の窓に明月を友とし、百丈の金の穴があってもつ
• 此間自然に義を存する味あり。人の氣質に因て、天性清廉にして、聊の貪なきものなり。是又其質人にすぐるゝ處ありといへども、學この間には自然に義を保つ味わいがある。人の気質によっては、生まれつき清廉で、少しの貪りもない

• 師曰。大丈夫の世に立、正直ならずんば不可有也。其義有處は、守て更に不變の謂也。其親踈貴賤に不因、其可改所を改め、可糾事を先生はこう言われた。大丈夫が世に立つには、正直でなければならない。義のあるところは、守って少

• 師嘗曰。大丈夫の世に在る、剛操の志あらざれば、心を存すること不能也。剛はよく剛毅にして物に不屈を謂也。操は我義とする志を先生はかつてこう言われた。大丈夫が世にあって、剛操の志がなければ、心を保つことはできない。剛
• 能く義利の分を辨じて、安んじてこれを行は君子也。君子は世に不易得。勉强して其惑を去ること學者の困で知る處也。學者大丈夫によく義と利の区別をわきまえて、安んじてこれを行うのは君子である。君子は世になかなか得られない

• 師嘗曰。大丈夫世に在り、出ては君に仕へ朝廷に交り、入ては父兄につかへ家を齊ふ。故に天下の政事を助け、万民の憂を救ふ。不順先生はかつてこう言われた。一人前の男子がこの世にあるとき、外に出ては主君に仕えて朝廷（政の場
• 出て君に仕ふるに德を不以、入て父兄に仕へて其孝弟に誠あらざらんには、養氣存心の用更にあらはれず。抑德と云は、內に養ひ存す外に出て主君に仕えるのに徳をもってせず、家に入って父兄に仕えるのにその孝悌に誠がないならば、
• されば古來伯禹の洪水を導き、皐陶の爲士官、道こゝに正しく、伊尹傅說が商に勳猷を立、周公旦召公奭の周の世に政道を輔佐せしよだから古来、伯禹（禹）が洪水を導いて治め、皐陶が司法の官となって道がここに正しくなり、伊尹と
• 而して大舜曾子の孝、董永王祥が力を盡し、老萊子黃香が色のまゝに養、仲由王裒が永く慕、郭巨孟宗が誠感、羊伯奇申生が死を致はそして大舜や曾子の孝、董永や王祥が力を尽くしたこと、老萊子や黄香が親の顔色のままに養ったこと

• 師嘗曰。人心の德仁義を不出。是即天の命ずる處の性その情に從て更に造作する處なきときは、唯滿腔子仁義のみ也。故に大丈夫自ら先生はかつてこう言われた。人の心の徳は仁と義を出ない。これはすなわち天が命じた性が、その情に
• 而して大丈夫日用の間、外君父につかへ內自ら修るにすぎず。君父につかふるの道こゝに立ときは、臣子の行明にして、朋友の交り、そして男子の日々の営みは、外では主君と父に仕え、内では自ら身を修めることにすぎない。主君と父

• 師嘗曰。事物の用各天地の一太極を具して、而其所發見さま〳〵の用こゝにあらはる。草は同く草にして、蘭に秀でたる有。菊に隱逸先生はかつてこう言われた。事物の働きは、それぞれが天地の一つの太極（根源の理）を備えていて、
• 德は本天德、仁義は人の道なれば、誰か是に不由ものあらん。德をねり仁義に據と云とも、事物の品々にして天文のあらはれ、地理の徳はもともと天の徳であり、仁義は人の道であるから、誰がこれによらないことがあろうか。しかし徳
• 况や臣として君につかへ、子としては父に孝有こと、事物の上を具にせずんば、每事必ゆきあたること有ぬべし。されば、虞夏の書にまして臣として主君に仕え、子として父に孝を尽くすのに、事物のことを詳しくしなければ、事ごとに
• 治世に政をたすけ、君を輔佐して天下の儀刑を立、勳猷を万代にてらさん事、詳事物にするにありぬべし。况や戰國に生れて、大義の治まった世に政を助け、主君を補佐して天下の手本を立て、勲功を万代に照らすことは、事物を詳しく

• 師嘗曰。古今の人物甚かはり、異域本朝のことわざ尤異也。德天地にひとしきあり。才万物に及ぶ有り。其用捨は我に有て、其の事跡先生はかつてこう言われた。古今の人物は大いに変わり、異国と我が国の事柄はとりわけ違っている。
• 後世に至て書を利口の便りとし、記誦詩章を翫んで、しきりに當世の人物を蔑如し、己を高ぶり人を嘲けるの媒とす。豈大丈夫の學問後世になると、書物を口達者の便りとし、暗記や詩文をもてあそんで、しきりに当世の人物を見下し、
• 顏氏家訓曰。夫所以讀書學問。本欲開心明目利於行也。世人讀書。但能言之。不能行之。武人俗吏所共嗤詆。嗤笑也。詆毀也。良由是顔氏家訓にこうある。「そもそも書を読み学問をするのは、もともと心を開き目を明らかにして、行い

• 師曰。大丈夫常に自省て、其氣質のおくれたる處を考へ、我好惡の癖する處をはかつて、自戒めて其後るゝに鞭うつべき也。曾子は孔先生はこう言われた。男子は常に自ら省みて、自分の気質の劣っているところを考え、自分の好き嫌い
• 孔子曰。學而時習之。不亦說乎と。時に習と云は、時として不習と云事あらざるといへる也。是時々刻々に學べる處をならはし省みる孔子は「学んで時にこれを習う、また説（よろこ）ばしからずや」と言われた。「時に習う」というの

• 師嘗て曰。格致を明にし、天地の大德に比し、聖學の源流を正さんとならば、敬身ざるときは、何を以て其要を可得。身を敬するの術先生はかつてこう言われた。物の理を究め知を致すことを明らかにし、天地の大徳に並び、聖人の学の
• されば毋不敬、儼若思といへり。若思と云は、事物の上をゝろそかに不仕、常につゝしみおごそかにして、輕忽ならしめず、詳に慮りだから曲礼に「毋不敬、儼として思うが若（ごと）し」と言っている。「思うが若し」というのは、事
• ことに大丈夫君父につかへ、身を修むるの道、ともに敬せずと云ことなかるべし。聊も敬せざれば、數年のつとめ一時に棄て、父祖をとりわけ男子が主君と父に仕え、身を修める道においては、どちらも敬しないということがあってはな
• 程伊川甚愛表記君子莊敬日彊、安肆日偷之語、葢常人之情、纔放肆、則日就曠蕩、自檢束、則日就規矩といへり。是威儀の心也。詩の程伊川は礼記表記篇の「君子は荘敬して日に強く、安肆にして日に偸（うす）し」という語をたいへん

• 師曰。人の身に四支百骸其品多しといへども、外をしると內を通ずると、唯兩條に究れり。耳目鼻の類は、皆外を知るの用あつて、而先生はこう言われた。人の身には手足や多くの骨などさまざまな部分があるが、外を知ることと内を通
• 曲禮に毋側聽、毋淫視、將入戶、視必下、視瞻毋回、凡視上於面則敖、下於帶則憂、傾則姦といへり。又曰、目容端ともいへり。樂記曲礼に「聞き耳を立てるな、目をみだらに動かすな。戸に入ろうとするときは、視線を必ず下げよ。見

• 師曰。言語は內を通ずるの用也。戯言なれども思より出といへり。言語は內動て外に發するがゆへ、必ず妄動すれば妄言あり。やゝも先生はこう言われた。言語は内を通じる働きである。「戯れの言葉でも思いから出る」という。言語は
• 故に言必有節と云て、此方より云出さんには、時宜を詳に計り、其節を考へて可云。是言唯謹耳、似不能言者と云へる心也。言は行をだから「言葉には必ず節度がある」といって、こちらから言い出すときは、時宜を詳しく計り、その節
• 次に欲言之禮あり。我言んと思ふときは、下氣して氣をゝちつけ、輕く踈草ならしめず、卑聲して調子をちがへず、其言をしづかにを次に、言おうとするときの礼がある。自分が言おうと思うときは、気を下げて落ち着け、軽々しくぞん
• 而して人の問事尋事應諾の節、尤其時宜を詳にして、安定ならしむべし。若其云言、答ふる言に知慮の可入儀、評論講談、或は私の用そして人が問うこと、尋ねることに応じ承諾するときは、とりわけその時宜を詳しくして、落ち着かせ
• 次に言語の品、其所、其時、其交接の人物に從て、甚其禮多し。朝廷之言あり。平居之言あり。喪祭之言あり。冠昏の言あり。賓客之次に、言語の種類は、その場所、その時、交わる人物によって、たいへん多くの礼がある。朝廷の言葉
• 孔子在宗廟朝廷、便々言、唯謹爾、便々辨也朝與下大夫言、侃々如也、剛直也與上大夫言、闇々如也、和悅而諍也是聖人朝廷にをいて孔子は宗廟や朝廷にあっては、はきはきと言い（便々は弁じる意）、ただ謹んでいた。朝廷で下大夫と
• 平居の言ありと云は、平生私宅に居る時の言あるべし。朝廷の禮を移して私に用いんことは、其氣僣上にありぬべし。聊も其言を一に平居の言葉があるというのは、ふだん私宅にいる時の言葉があるはずだということである。朝廷の礼を
• 次に喪祭の言あり。少儀に曰く、望柩不歌、入臨不翔、無容樂適墓不歌、執紼不笑、臨祭不惰、居喪不言樂、祭事不言凶と云へる、是次に喪祭の言葉がある。少儀に「柩を望んでは歌わず、弔いに入っては（腕を広げて）翔けるような歩
• 次に賓客之言あり。是は賓客往來の時、賓主互に辭讓し、色躰するの禮也。凡そ與客入者、毎門讓於客といへるが如し。賓客招請の時次に賓客の言葉がある。これは賓客が行き来する時に、客と主人が互いに辞退し譲り合い、礼を尽くす
• 次に軍旅の言あり。賈誼が容經に、屏氣折聲軍旅之言也と云へり。軍旅は武の用なれば、平生の言に不准して、敗北の言を不云。懦弱次に軍旅の言葉がある。賈誼の容経に「息を潜め声を抑えるのが軍旅の言葉である」とある。軍旅は武
• 曲禮曰、父召無諾、先生召無諾、唯而起。又曰、凡爲君使者、已受命、君言不宿於家、君言至、則主人出、拜君言之辱。士相見禮曰、曲礼に「父が呼べば諾（ゆるやかな返事）ではなく、先生が呼べば諾ではなく、唯（はい）と答えて立
• 凡そ如此の詞、其品一樣にあらず。唯詳に究明するにありぬべし。君父臣子の言こゝに正しき時は、兄弟夫婦朋友の言皆順なるべし。およそこのような言葉は、その種類が一様ではない。ただ詳しく究め明らかにすることにある。主君・
• 次に平生の言あり。處變の言あり。云心は、無事安全の時、疾言あつて云ときは、必ず人を驚す。我に疾言あはてゝ云處あるは、內輕次に平生の言葉がある。変事に処する言葉がある。その心は、無事で安全な時に早口で言えば、必ず人
• 次に言語之戒あり。是は君父臣子の間、兄弟夫婦朋友の內、常に相言語するに、戒しめ守るべきの事なり。それとは時をはかるべし。次に言語の戒めがある。これは主君・父と臣・子の間、兄弟・夫婦・朋友の内で、常に互いに話すとき
• 而して云以其處と云へり。云心は云て可成のことゝいへども、不可云の地あり。その所あしきときは、云て皆害あり。故に朝廷私居にそして「言うにはその所をもってする」という。その心は、言ってよい事柄でも、言ってはならない場
• 次に言語の用あり。孔子曰、言思忠。又曰、言必忠信ありと也。禮曰、與衆言、言忠信慈祥、與幼者言、言孝弟于父兄、與居官者言、次に言語の用がある。孔子は「言は忠を思う」と言われた。また「言葉は必ず忠信である」ともある。

• 師嘗曰。容貌は天命の性心を入るゝ處の器地、內の思ひ不正ときは、容貌こゝに傾て、其表外にいちじるし。容貌をたゞさんとならば先生はかつてこう言われた。容貌は、天から授かった本性と心を入れておく器である。内の思いが正し
• 案ずるに容貌に朝廷の容あり。朝廷出仕の容は、恒に敬して心に居所を不忘、進退周還ともに心やすからず、唯うや〳〵しく敬で威儀考えるに、容貌にはまず朝廷の容がある。朝廷に出仕するときの容は、常に敬んで自分の居場所を心に
• 次に軍旅の容あり。玉藻曰、戎容曁々、果毅貌言容詻々、教令嚴色容厲肅、義形貌視容清明也察事也。孔叢子曰、將居軍中之禮、介冑次に軍旅（いくさ）の容がある。『礼記』玉藻篇に「戎の容は曁々（果断で毅いさま）、言の容は詻々
• 而して五倫の交はる處、皆以て其禮容あり。然れども容貌は正して恭に不如。曾子曰、動容貌斯遠暴慢と云は、此心なるべし。樂記曰そして五倫（君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友）の交わるところには、みなそれぞれ礼の容がある。けれ
• 九拜之中四種、是正拜。一曰𥡴首、二曰頓首、三曰空首、四曰肅擈。空首者先以兩手拱至地、乃頭至手也。頓首者、是空首之時、引頭九拝のうち四種が正式の拝である。一に稽首、二に頓首、三に空首、四に粛拝。空首とは、まず両手を
• 次に手足の容あり。禮曰、足容重、手容恭といへり。云心は足を擧ぐること高きときは、必地席を蹈に其音あり。况や高く擧げては、次に手足の容がある。『礼記』に「足の容は重く、手の容は恭しく」とある。その意味は、足を高く上
• 軍旅にをいてはひざまづかず不拜。是足を自由にして速に立て其の用をなさんがため也。手の容は恭しくして、手を高貴の人にあらは軍旅においてはひざまずかず、拝礼もしない。これは足を自由にして、すぐに立って役に立つためであ
• 次に顏色辭氣の用は、志に從て其顏色あらはれ、辭氣たがふものなれば、志を正しくするを以て敎へとす。容貌は各內の思によるとい次に顔色と辞気の用である。志に従って顔色が表れ、辞気（言葉と息づかい）も変わるものなので、志
• 又玉藻に玉色ありと云へるは、すべて人の顏色和順なることを論じたる也。君召使擯、色勃如、過位色勃如、出降一等、逞顏色、怡々また玉藻篇に「玉の色」とあるのは、およそ人の顔色が和やかで素直であることを論じたものである。
• 而して辭氣は言語氣息のあらはるゝ處なり。玉藻曰、氣容肅。似不息也容經曰、妄咳唾疾言、嗟氣不順、皆禁也といへり。屏氣似不息そして辞気とは、言葉と息づかいの表れるところである。『礼記』玉藻篇に「気の容は粛（息をしてい
• 而して容貌の品大槩こゝに所記也。容貌之動あり。動各有禮。所謂非禮勿動とは、此心なるべし。而して動かすの法、平生居處の節あさて容貌の種類のあらましは、ここまでに記した。次に容貌の動きがある。動きにはそれぞれ礼がある
• 大丈夫居處常に變を不忘して、而して恭敬の心を存すべし。燕居閑暇にして無事なりと云とも、聊忽にし怠て、禮を不可亂也。しかれ大丈夫（一人前の武士）は、居るときも常に変事を忘れず、そのうえで恭しく敬う心を保つべきである
• 次に立容あり。是容貌の既に動也。玉藻に曰、立容辨卑毋讇、自貶卑謂磬折、讇爲傾身以下、頭頸必中山立、不動搖也時行といへり。次に立つ容がある。これは容貌がすでに動いたものである。玉藻篇に「立つ容は卑くへりくだっても諂
• 次に行步の容あり。座席堂上の行步あり。朝廷燕居その節あり。道路の行歩其容あり。玉藻曰。步中武象、佩玉象聲緩、則武象趨中韶次に歩く容がある。座敷や堂上での歩き方があり、朝廷と燕居ではそれぞれの節度があり、道路での歩
• 我このむことありと云て、火急に不行もの也。心にかなはざると云て、急に不可去。是少儀所出、毋拔來、毋報往と云の心也。朱子曰自分に好むことがあるからといって、慌ただしく行くものではない。気に入らないからといって、急に
• 道路は歩行は恒に非常を戒しめ、供奉の行列を糾して、身の備を全くし、徃來の路をあけて、路人に暴惡を不施、道を讓りて不廣行、道路の歩行では、常に非常の事態を警戒し、供の行列を整えて、身の備えを万全にする。往来の道をあ
• 人の所に至らんには、門前の傍より下馬して、容貌をかいつくろい、案內を窺ふべし。從者にあらかじめ戒めて、漫に往來し、門前に人の家に行くときは、門前の脇で馬を下り、容貌を整えて、取り次ぎを請うべきである。従者にはあら
• 子游爲武城宰、子曰、女得人焉爾乎、曰、有澹臺滅明者、行不由徑、非公事未嘗至於偃之室也。高柴自見孔子、足不履影、啓蟄不殺、『論語』に「子游が武城の宰（長官）となった。孔子が『おまえはそこで人物を得たか』と尋ねると、
• 而趨走の容あり。是行を速にしてはしりはしるの禮也。玉藻曰、疾趨則欲發、而手足勿移、不邪低搖動也、端行、疾趨也頤霤如矢。頭そして趨走（小走り）の容がある。これは歩みを速めて走る礼である。玉藻篇に「速く小走りするとき
• 次に捧持の容あり。曲禮曰、授立不跪、授坐不立、凡奉者當心、提者當帶といへり。少儀曰、執虛如執盈。惣じて手に持つ所のもの、次に物を捧げ持つ容がある。曲礼篇に「立っている人に物を渡すときは跪かず、坐っている人に渡すと
• 次に起之容あり。云心は、人平生の用、つとにおきて夜に寢るを以て節とす。內則曰、子事父母、鷄初鳴起とあり。是夙興の禮也。案次に起きる容がある。その意味は、人の日常の働きは、朝早く起きて夜に寝ることを節度とするという
• 玉藻曰、寢恒東首すといへり。東方は生氣の方なれば、是を以て首にする也。曲禮曰、寢毋伏。論語寢不尸といへり。是皆寢臥の形に玉藻篇に「寝るときは常に東を頭にする」とある。東方は生気の方角なので、これを頭にするのである
• 次に游藝の事あり。云心は禮樂射御書數、すべて文武の藝、或は身躰の進退揖讓を習はしめ、或は手足の自由をかなへ、或は耳目の見次に游芸（芸に遊ぶ）のことがある。その意味は、礼・楽・射（弓）・御（馬術）・書・数という文武
• されば禮を云ときは、吉凶軍賓嘉に付て各其禮容あり。飮食の禮あり。衣服の禮あり。家宅の禮あり。すべて遺問贈答の禮、其器物のそれゆえ礼について言えば、吉・凶・軍・賓・嘉のそれぞれに礼の容がある。飲食の礼があり、衣服の
• 射御の制は、儀禮に射義の法を詳にす。御法は絕て不見。本朝射御の制尤詳也。具に習練して其禮を糾明し、君子の道に可至。射義に射と御の定めについては、『儀礼』に射の儀式の法が詳しい。御の法は全く見えない。わが国の射と御
• 字書を習、文字讀書の事、是閑暇の間可付心の用也。程明道作字甚敬、嘗謂人曰、非欲字好、即此是學といへり。手足の用皆威儀の所字を習い、文字を学び書物を読むことは、暇な間に心がけるべき用である。程明道は字を書くのにはな
• 次に佩玉の事、禮記に曰、古之君子必佩玉、右徵角、左宮羽、玉聲所中也趨以采薺、行以肆夏、周旋中規、折旋中矩、進則揖之、退則次に佩玉のことである。『礼記』に「古の君子は必ず玉を佩びた。右には徴と角、左には宮と羽の音の

• 師嘗て曰。凡そ天地の間の生物、飮食せざるときは、身を養ふこと不能。是五行相生の說也。木は水の養を以て長じ、金は土の養に因先生はかつてこう言われた。およそ天地の間の生き物は、飲食しなければ身を養うことができない。こ
• 其節如何してか計らんとならば、唯至て饑渴せざるを以て節とすべし。今推して是を論ずるに、人の飮食過不及なき時は、食は三時をその節度をどのようにはかるかと言えば、ただ極端に飢えたり渇いたりしないことを節とすべきである
• 次に飮食の制あり。其人の俸祿官位に從て、各相定まる處の飮食を制すべし。位高く祿厚き人は、上品の食を以て養とす。中下各これ次に飲食の定めがある。その人の俸禄と官位に従って、それぞれ定まった飲食を決めるべきである。位
• 世俗の學者此わきまへを不知して、志きりに儉約を事とし、つへに利害に陷りて財寳を山の如くつむに至れり。而して唐堯の藜藿のあ世間の学者はこのわきまえを知らずに、ひたすら倹約を事として、ついには損得に陥って財宝を山のよ
• 士その位なく其祿微にして、又食の味をこのまんことは、是大丈夫の質にあらず。飮食においても猶忍ぶことを不得ば、何を以てか忍士がその位もなく禄も少ないのに、なお食の味を好むのは、大丈夫の資質ではない。飲食においてさえ
• 又年老の節あり。人の年に少壯老あつて、幼弱の間は美食を以て養なはざるときは氣血全くとゝのほらず。老年の後は魚肉を以て老衰また年齢による節度がある。人の年には少・壮・老があって、幼く弱い間は良い食物で養わなければ、
• 次に飮食之用あり。米は精げたるを不厭。米の性を考へ、土地をはかつて飯と可爲。温地の米は水をゝく、燥地の米は水すくなし。眞次に飲食の用がある。米は精白したものを厭わない。米の性質を考え、土地をはかって飯とすべきであ
• 珍物奇味みだりに飮食すべからず。珍物と云は時に先だつて世に出るもの也。奇味と云は此國の物にあらざる也。珍物は初めくらふこ珍物や奇味をみだりに飲食してはならない。珍物とは、時期に先立って世に出る物（初物）である。奇
• 禮儀に飯の品、膳の品、飯ものゝ品、酒の清白、すべて飮食の品々これを詳にし是を調の制、凡食齊視春時、飯宜溫羹齊視夏時、宜熱礼儀では、飯の品、膳の品、飯物の品、酒の清白（澄んだ酒と濁り酒）など、すべて飲食の品々を詳し
• 次に飮食を用ゆるの法あり。曲禮曰、共食不飽、共飯不澤手、食者、所食非一品、謂簋飯之大器也、不飽讓也、飯者止飯、古以手、故次に飲食をする法がある。曲礼篇に「人と共に食べるときは満腹するまで食べない。共に飯を食べると
• 君父の前に侍て、食に預る事あらば、萬づ君父の禮をうけて、己先だつて不可飮食。但先嘗めてこゝろむべき食物等は、皆自先んじて君父の前に控えて食事にあずかることがあれば、万事君父の礼を受けてから、自分が先に飲食してはな
• 玉藻曰、君未覆手不敢飱、覆手以脩咡、已食之也、君既徹、執飯與醬、乃出授從者、食於尊者之前、當親徹、士相見禮曰、若君賜之食玉藻篇に「君がまだ手を伏せないうちは（食べ終えないうちは）、あえて飯を終えない。君が手を伏せ
• 曲禮曰、凡進食之禮、左殽右胾、食居人之左、羹居人之右、膾炙處外、醯醬處內、葱深處末、酒漿處右、卒食客自前跪、撤飯齊、以授曲礼篇に「およそ食事を進める礼は、骨つきの肉を左に、大切りの肉を右に置く。飯は人の左に、羹は
• 次に君子は庖厨を遠ざくると云へることあり。庖は宰殺の所と注して、鳥獸を殺し料理せしむるの塲也。厨は烹飪之所と注して、料理次に「君子は庖厨を遠ざける」ということがある。庖は宰殺の所と注されていて、鳥や獣を殺して料理

• 師嘗曰。衣服は人の身を覆て寒暑を節にするゆゑん也。是不得已して其制あるゆゑん也。凡天地の生物、各羽毛鱗介あつて身をかくし先生はかつてこう言われた。衣服は人の身体を覆って寒さ暑さを調節するためのものである。これはや
• 次に衣服の制のこと、聖人其衣服に因て德を正し、其身を平直ならしめ、其威儀を正しからしめんことを欲して、こゝに其制を定む。次に衣服の制度のことである。聖人はその衣服によって徳を正し、その身を平らかにまっすぐにし、そ
• こゝに其制其人の位によつて差別をなす。是上下の差別を定め、君臣父子の品を明にして、自然に其分をしらしむるの制也。貴賤尊卑そこで衣服の制度は、その人の位によって区別を設ける。これは上下の区別を定め、君臣父子の等級を
• 致堂胡氏曰、服章之設、所以辨上下定民志也、莫卑乎民、莫尊乎天子、而服同一色、上下無所辨、民志何由定、僣亂由此而生矣、古之致堂胡氏（胡寅）は言う。「服や文様を設けるのは、上下を区別し民の志を定めるためである。民より
• 未學の書生此わきまへを不知、堯の鹿裘塞寒、布衣弊形、禹の惡衣服といへるを以て證して、天子諸侯も民間の服をなさんことを云。学問の浅い書生はこのわきまえを知らず、堯が鹿の皮衣で寒さをしのぎ、布の衣で身を覆ったこと、禹
• 而して父子兄弟夫婦朋友の間、其衣服の品、是又其制あるべし。曲禮曰、爲人子者、父母存、冠衣不純素、冠飾衣緣、皆曰純、孤子當そして父子・兄弟・夫婦・朋友の間でも、その衣服の等級にはまた制度があるべきである。『礼記』曲
• 又朝廷燕居外出、各其服あるべし。朝廷は天下の禮義相定まり、君臣敬み守るの地也。分を守て亂るべからず。燕居して人に不交時はまた朝廷・家でくつろぐとき・外出には、それぞれの服があるべきである。朝廷は天下の礼義が定まり
• 次に衣服の用法あり。衣裳は上下の用にして、上は以て心腹手背ををゝひ、下は以て腰脚前後を蔽ふ。上を衣と云、下を裳と云。これ次に衣服の用い方がある。衣裳は上下の用であって、上は胸腹・手・背を覆い、下は腰脚の前後を覆う
• 凡そ衣は腹背を蔽て寒暑を時なふ。是不得已のゆゑんにして、其間是を制するに禮を以て節す。故に身の肉を外にあらはさず。形の見およそ衣は腹と背を覆って寒暑をしのぐ。これはやむをえない必要からであって、その中で衣服を制す
• 私に於て着用せんには、小袖と號してゆきを短くし、袖の下をつゞめ、袖口をせばくして、風寒をのぞき便用を利す。是を褻の衣と云私的に着るものとしては、小袖と呼んで裄（ゆき）を短くし、袖の下を縮め、袖口を狭くして、風や寒
• 本朝衣服令、皆唐の制に准せり。故に袴の制又是にまたがへり。文献通考一百十二に曰、唐德宗貞元十五年、膳部郞中歸崇敬以百官朔わが国の衣服令はみな唐の制度に準じている。ゆえに袴の制度もまたこれにまたがっている。『文献通
• 然れば袴褶ともに隋唐の制にして、三代の制に非ず。本朝唐の法にのつとりて此制あつて、褶をひらみと訓して、袴の上に加と注解せそうであれば、袴も褶もともに隋唐の制度であって、三代の制度ではない。わが国は唐の法にのっとっ
• しかれども世ことに時ことなるを以て、衣服に不限、皆今を用ること、專利己の輩は、古の制は甚迂闊也、不足用、今の制是相應也とけれども世が異なり時が異なるので、衣服に限らず、みな今のものを用いることについて、もっぱら自
• 宋の朱子家禮において、深衣の制を詳にし、甚好て、私居の時服之。其制は、本大戴禮詳に出也。其說に曰、古者深衣、盖有制度、以宋の朱子は『家礼』において深衣の制度を詳しく述べ、たいへん好んで、私的に過ごすときにこれを着
• 馬端臨曰、三代時衣服之制、其可攷見者、雖不一、然除冕服之外、惟玄端深衣二者、其用最廣、玄端則自天子至士、皆可服之、深衣則馬端臨は言う。「三代の衣服の制度で、考えることのできるものは一つではないが、冕服（冠と礼服）
• 深衣の制のみ今に其說詳にして、ことに聖賢の法服各天地の用に相叶へりといへども、時に於て不相應を服せんは、唯私の服の心に叶深衣の制度だけが今にその説が詳しく、とりわけ聖賢の法服でそれぞれ天地の用にかなっているといっ
• 次に冠のことは、上古衣毛冒皮、後代聖人見鳥獸冠角、乃作冠纓、黃帝造旒冕、始用布帛といへり。案ずるに人の身各其あらはるる所次に冠のことは、「上古は毛皮を着て皮をかぶっていたが、後代の聖人が鳥獣に冠や角があるのを見て
• 馬端臨曰、周以前冠冕之制不詳、然冠之制有三、曰冕、曰弁、曰冠、冕者朝祭之服、惟有位者得服之、弁亞於冕、所謂周弁般啤夏收是馬端臨は言う。「周以前の冠冕の制度は詳しくない。しかし冠の制度には三つある。冕・弁・冠である
• 本朝の冠、亦各其位に因て其制あり。往古は冠の品を以て官位の名を定む。凡そ冠のこと、其本人の頭の威儀を正くするにあり。されわが国の冠も、またそれぞれ位によってその制度がある。古は冠の等級によって官位の名を定めた。お
• 次に帶之事、古來は其制品多し。玉藻に革帶大帶のこと出たり。いづれも衣冠の時の制也。帶以素、天子朱裏終紕、羽帶、與紐及紳、次に帯のことである。古来その制度には種類が多い。『礼記』玉藻に革帯と大帯のことが出ている。い
• 次に屨の制あり。周禮屨人所掌、有舃有屨。鄭氏謂、複下曰舃、單下曰屨、唯服冕舃、其餘皆屨といへり。又屝と云あり。草履也と注次に屨（くつ）の制度がある。『周礼』の屨人がつかさどるものに舃と屨がある。鄭氏（鄭玄）は「底
• 次に佩のこと、古之君子必佩玉と云へり。陳氏禮書曰、古之君子必佩玉、其制上有折衡、上横曰衡下有双璜、中有琚瑀、下有衝牙、貫次に佩（腰に下げる飾り）のことである。「古の君子は必ず玉を佩びた」という。陳氏の『礼書』に言
• 而して天子より士に至るまで其制あり。士は佩瓀玖而縕組綬と玉藻に出たり。內則に子事父母ことを以左右佩用といへり。謂身之兩旁そして天子から士に至るまで、その制度がある。「士は瓀玖（玉に次ぐ石）を佩び、赤黄の組紐を用い
• 次に笏の制あり。天子より士に至るまで、各其用詳に禮記に出たり。天子の持玉ふをば珽といへり。天子搢珽、方正於天下也と云、是次に笏の制度がある。天子から士に至るまで、それぞれの用い方が『礼記』に詳しく出ている。天子が
• 朱子語錄曰、今官員執笏、最無義理、笏者唯在君前記事、恐事多、須以紙粘笏上、記其頭緒、或在君前不可以手指人物、便用笏指之、『朱子語録』に言う。「今、官員が笏を手に執るのはまったく道理がない。笏はただ君の前で事を記す
• 本朝又笏檜扇の類これ也。俗下れるに及んで、上公より士大夫まで皆扇を用ふ。是禮の失するゆゑん也。そのゆゑは、扇は暑を除するわが国でもまた、笏や檜扇の類がこれである。世俗が下るに及んで、上公から士大夫まで、みな扇を用
• 次に男女の服制のことあり。女の服王后より士庶人の妻に至るまで尤其制あり。周禮に追師の官あつて、王公の首服を司どり、內司服次に男女の服制のことがある。女の服も、王后から士・庶人の妻に至るまで、とりわけその制度がある
• 次に衣服色采制法のことあり。古來は皆布を用て其制とす。其後綿帛のあたゝかなるあつてこゝにたれり。而して貴賤皆或は表文をゑ次に衣服の色や文様の制法のことがある。古来はみな布を用いて衣服を作った。その後、綿や絹の暖か
• 唐の武德年中に、衣服令を定め、天子之服は十四の品を分け、群臣の服は二十有一品に定め、其制をまちまちに究む。然れども上世を唐の武徳年間に衣服令を定め、天子の服は十四の等級に分け、群臣の服は二十一の等級に定めて、その
• 而して染色のこと、五色の正色を以て高下の品を定むべし。相雜はるの染物、間色さまことなる色を用ひんは、君子の大に戒むる處也そして染色のことは、五色の正色によって高下の等級を定めるべきである。色の混じった染め物や、間
• 凡そ間色は四方の色相交てなるの色にして、純粹なる色にあらず。衣服は威儀のよる處なれば、君子大丈夫の所貴也。然るに好むにまおよそ間色は四方の色が交わってできる色であって、純粋な色ではない。衣服は威儀のよりどころであ
• 而して衣裳の幅襞積、裁縫の制を正しくして、疎にすべからず。是古來の法也。不可忽。黃帝作冕。垂旒。目不邪視也。充纊示不聽讒そして衣裳の幅や襞積（ひだ）、裁縫の制度を正しくして、おろそかにしてはならない。これは古来の
• 本朝の今衣裳の制あらざれども、士の所着唯便用とのみ心付は、是身を利するの一事なるを以て、ひだをたゝみ置くべきをも、其たゝわが国の今は衣裳の制度がないけれども、士の着るものをただ便利とだけ心がけるのは、身を利する一
• 裁縫の用不正ときは、着用して身に不宜もの也。身に不宜時は、威儀自傾側すべし。故に衣服のたちめを正しくし、其ぬひめをろくに裁縫の仕方が正しくないときは、着ても身に合わない。身に合わないときは、威儀がおのずから傾くで
• 次に着服之用あり。すべて衣冠より履に至り、佩玉笏に及ぶまで、常に着用することは不得已を本として、聖人其禮節を定め、服用す次に衣服を着る用い方がある。すべて衣冠から履物に至り、佩玉や笏に及ぶまで、常に身に着けること
• 而して惡衣惡食をはづる、士の道に志すに非ず。子路衣敝縕袍與衣狐貉者立不耻を孔子稱美し玉へり。學者此心を不會して、天下の人そして粗末な衣や粗末な食事を恥じる者は、士の道に志す者ではない。子路が破れた綿入れを着て、狐

• 師曰。凡そ宮室家宅は人不得止の制也。飮食衣服備るといへども、雨露霜雪におかされ、風寒暑濕にあてられては、飮食の養不全、衣師（山鹿素行）は言われた。そもそも宮殿や家屋は、人にとってやむをえず設ける制度である。食べ物
• 君子大丈夫の居宅、其所を撰んで、營作の制尤も聖人の掟を守り、法を則とり便用を利し、而して躰用相調、こゝにおいて居て心に快君子・大丈夫の住まいは、場所を選び、造り方はとりわけ聖人の定めを守り、法にのっとって使い勝手
• 此法を本として、宮室の大小內外のわきまへを具にすべし。家宅輕きを貴ぶといへども、其分限に從て大に致すあり、小に致すあり。この法を基として、宮室の大小や内と外の区別を詳しくすべきである。家は軽く簡素なのを尊ぶとはい
• 次に宮室の品を論ずる時は、先づ人を置く所を搆ふ。人の內には父母を安置するの室をさきとすべし。父母いまさゞる時は、廟を先ん次に宮室の種類を論ずると、まず人を置く所を構える。人の中では父母を安置する部屋を先にすべきで
• 次に諸色を貯ひ置くの宅あり。珍器重器文武の器をば、府庫をかまへ、土瓦を厚くして、盜賊を防ぎ火難をさく。平生出納すべき川器次にさまざまな物を蓄えておく棟がある。珍しい器・重要な器・文武の道具は、府庫（蔵）を構え、土
• 次に宮室の用法あり。宮室を制するに、能く時をはかつて、民の勞をしり、農の時を不妨、竹木を截り取るに宜しき時、土石を運送す次に宮室を造るときの心得がある。宮室を造るには、よく時を計り、民の労苦を知って農作業の時期を
• 次に所を計りて其營作をなさゞれば、必ず營作不宜也。水土によつて風寒の甚あり。炎暑のさかんなるあり。雪の多くして屋にひとし次に場所を計って造らなければ、必ず造作はうまくいかない。水土によって風や寒さの厳しい所がある
• 凡そ營作の要は貴輕にあり。異朝には床榻のことあつて、室中皆板布なり。人の可座の處には、床を置榻をまうけて、その間往來の處およそ造作の要は、軽く簡素なことを尊ぶ点にある。異国には床榻（寝台や腰掛け）の制があって、室
• 次に無隱處、內外相隔而自令正非僻といへり。云心は居所かくるゝ所あれば、必これによつて非禮の働おこりぬべし。居所人のみる處次に「隠れる所をなくし、内と外を隔てて、自然によこしまを正させる」と言われる。その意味は、居
• 次に戒非常之變といへり。云心は唯便用を思て、堅固の用を不知時は、文にして武を忘れ、陽にして陰をすつる也。故に門戶には關鑰次に「非常の変を戒める」と言われる。その意味は、ただ便利さだけを思って堅固さの備えを知らない
• 次に火難の事。家宅の制右に隨て用其理を究めば內外の火災殆んどのがれつべし。其ゆゑは人の火を專とすることは、四時にて云ば、次に火災のことである。家屋の制が以上のとおりで、使い方の道理を究めれば、内外の火災はほとんど
• 爰を以て非常のことに逢とも、居宅の制正しからんには、己れが威儀更にたがふべからず。家宅其制をみだり、用法理を不究して、其こうして非常のことに遭っても、住まいの制が正しければ、自分の威儀は少しも違わないはずである。
• 學者此わきまへを不知して、古の聖世皆儉約を用ゆ。史記曰。堯之有天下也。堂高三尺。釆椽不劉。茅茨不剪。論語曰。子曰。禹吾無学者はこの区別を知らずに、「古の聖人の世はみな倹約を用いた。『史記』に『堯が天下を治めたとき
• 今天下既に泰山の安にあり。百工不及處なく、國に溝洫の力をつくすべきあらずして、天子諸侯皆堯の行跡を學ばんとならば、時こゝ今、天下はすでに泰山のような安定にある。あらゆる職人の手の及ばない所はなく、国に溝の工事に力

• 師曰。衣服飮食居宅は身を奉ずるの物にして、一日もなくんば不可有也。而して衣服あるときは是を制するの具あり、是をかくるの器師は言われた。衣服・飲食・住まいは身を養う物であって、一日もなくてはならない。そして衣服があ
• されば飮食の器は高して下のけがれを除き、奴僕の手を以て口にあつる處に不令中が如き是也。况や貴人の前にすゝむるの器は、高衝だから飲食の器は高くして下の汚れを避け、召使いの手が口に当たる所に触れないようにするのがこれ
• 大丈夫武器に於て平生心を盡し、其得たらん方に尋て、其利不利を考へはかるべし。人の身躰肥瘦時にかはり、輕重年々に違ふもの也大丈夫は武器について、ふだんから心を尽くし、それに通じた人を尋ねて、その利・不利を考え計るべ
• 次に器物之利各有用、所謂制之必以時べき也。以時せざれば其制其用疎にして不詳。器物各有其時也。又所を考て其宜き土地をはかり次に、器物の利にはそれぞれ用があり、いわゆる「これを作るには必ず時を以てする」べきである。時
• 次に寳器之用あり。凡そ世に寳と號する器は、德を天地に比して、氣節度量温潤風流ともにそなはり、人々是を以て自省み自たゞしつ次に宝器の用がある。およそ世に宝と呼ぶ器は、徳を天地になぞらえ、気節・度量・温潤（穏やかな潤
• 爰に案ずるに便用の利を本として云時は、一器一物の微も、時に至て寳たらずと云ことなし。殺罰の利劍、ころすものゝためには寶にここで考えると、便利を基準にしていえば、一つの器、一つの物のような小さなものでも、時によって
• 古は天子諸侯大夫士庶人に至るまで、各玉を身に不離。天子は佩玉とするに至れり。書輯五瑞。既月乃日覲四岳群牧。班瑞于群后と出古は天子・諸侯・大夫・士・庶人に至るまで、それぞれ玉を身から離さなかった。天子は玉を帯びるに
• 丘文莊曰。先儒謂。玉者純陽之精氣。而聖人之至寳也。將禮於天地四方。而無以歸其誠。乃以玉作六器。云々。玉之爲物。自古中國所丘文荘（明の丘濬）は言った。「先儒は言う、玉は純陽の精気であって、聖人の至宝である。天地四方
• 而して世人皆玉の寳たることを不知は、便用を專として情欲をほしいまゝにするの故に、頻りに貨財を以て寳とす。是より目を喜こばそして世の人がみな玉が宝であることを知らないのは、便利をもっぱらにして情欲をほしいままにする
• 古人曰。人君於先代所藏之重器。手澤之所存。心神之所寓。有事於宗廟。則陳之以示其能守。臨終而顧命。即列之以見其全歸。非細故古人は言った。「君主にとって先代が蔵した重要な器は、手の跡が残り、心と神霊の宿るところである

• 師の曰。凡そ禮の用は威儀のかゝる所也。禮は一事一物の動靜にかゝらずと云ことあらず。故に身躰より器物に至るまで、各其法則を師は言われた。およそ礼の用は、威儀のかかるところである。礼は一つの事、一つの物の動静にかから
• 今の俗冠せずといへども、十五歲以上二十迄の間に前髪をゝとして、是より成人の禮とし、而して幼名を去て字つく。則是冠禮也。豈今の世俗では冠をしないけれども、十五歳以上二十歳までの間に前髪を落として、これを成人の礼とし
• 婚禮は二家の好みを合せ。子孫の設けをなし、父母に代りて事を行の道爰に究まる。男女の大禮なれば、聊便用を利すべからず。喪祭婚礼は二つの家のよしみを合わせ、子孫を設け、父母に代わって事を行う道がここに極まる。男女の大
• 大丈夫として禮容を不知、唯剛强を專とせんは、甚鄙劣にしてまことに北方の勇士と可云也。大丈夫は勇武剛操を本とすといへども、大丈夫として礼の作法を知らず、ただ剛強ばかりをもっぱらにするのは、ひどく卑しく劣ったことで、

• 師嘗曰。易云、百姓日用而不知。中庸曰、道也者須臾不可離也。可離非道と云へり。人の世に在る、一動一靜皆是を不出。我これを名師はかつて言われた。『易経』に「百姓は日々に用いていながら知らない」と言い、『中庸』に「道と
• されば身を顧るに、形に耳目鼻口四支百躰あり。其內に性心情意血氣の差別あり。此一身を用に、行住座臥視聽言動の用あり。此身をそこで我が身を顧みると、形には耳・目・鼻・口、四肢、百体がある。その内には性・心・情・意・血

• 師嘗曰。人壽百歲に至るを以て上壽とす。大丈夫唯以今日一日用可爲極也。一日を積て一月に至り、一月を積て一年に至り、一年を積師はかつて言われた。人の寿命は百歳に至るのを上寿とする。大丈夫はただ今日一日の用をもって極み
• こゝに案一日之用。先夙起而盥漱櫛。正衣服。佩用具。正其容貌威儀。而靜坐拱手。能養平旦之氣。可看天地生々無已之理。而躰認君さて一日の用を考えてみると、まず朝早く起きて手を洗い口をすすぎ髪を整え、衣服を正し、道具を身
• 師又曰。士有燕居之戒。不可不愼。傳曰。仕官之途。以四十爲强仕之年。是出而仕謀而合之節也。然考子孫之量。因君父之命。雖爲弱師はまた言われた。士には燕居（家でくつろぐ時）の戒めがあり、慎まないわけにはいかない。伝に「
• 故先夙興而潔身。養省認觀。出席謁諸士。待來賓。或見射御馬。速飮食。不饗應招請。而食時有來客。則不改踈食。共簞醪。徹則盥漱だからまず朝早く起きて身を清め、省み認め観ることを養い、座敷に出て諸士に会い、来客を待つ。あ

• 師曰。有財而不得用。則財皆非財。有用而不量財。則用皆非用。財者以用爲財。用者以財爲用。財用之間更不兩。而財有量用有得也。師は言われた。財があっても用いどころを得なければ、その財はみな財ではない。用があっても財を量
• 又曰。天下之財寶者。天下之財寳。而非一人之財寳。能交易利潤。而通用萬物。故是曰財寳。有財之人。皆言厭費。不知費。金玉盈堂またこう言われた。天下の財宝は天下の財宝であって、一人の財宝ではない。よく交易して利を潤し、
• 師嘗曰。凡施受之道。君臣上下之義。朋友相接之禮。士之所可愼守也。物無輕重大小。其間皆有義。而或與或受。故與施不以道義。則師はかつて言われた。およそ施すことと受けることの道は、君臣・上下の義であり、朋友が交わる礼で

• 師嘗曰。士明暗共不怠。而勵志勤行。是其職也。賢々親々。而設游宴之席。飲酒之禮既行。音樂之和數整。是賓主燕樂之節也。春服而師はかつて言われた。士は人が見ていても見ていなくても怠らず、志を励まし行いに勤める。これがそ

• 夙興夜寐。事父母。誨子弟。睦親族。養僕從。接賓客。貴志士。矜無能。行有餘力。則學文。各我所志。而其實不厚。只在名聞。故所朝早く起き夜遅く寝て、父母に仕え、子弟を教え、親族と仲よくし、召使いを養い、客をもてなし、志
• 吾於子弟。薄誨而待功。身不厚而責彼重。身不正而欲彼之正。子弟之不化者。身之責薄也。吾御僕從。欲彼能勞役而不休。求備於一人私は子弟に対して、教えることは薄いのに成果を待ち、自分の行いは厚くないのに彼らを重く責め、自
• 吾於朋友。多以不如己。伐知慢彼。故半日之交際過和。而以禮不節。不莊以涖之。不敬以嚴之。竟到慢易浮躁。吾所毀譽。皆辟其所好私は友人に対して、多くは自分に及ばない者とみなし、自分の知恵を誇って相手を軽んじる。だから半
• 吾元不玩好器物。故武之器物之外。其制其用太疏也。凡玩好者喪志也。太疏者不及也。器物亦人間之應用也。吾生質元太簡。而乏禮容私はもともと器物をもてあそび好むことがない。だから武具のほかは、その作りや使い方がたいへんお
• 吾日老衰。事多懶惰。武敎軍容之勤數怠。且治敎日篤。居安必忘危者。古之戒也。何不錯志於茲乎。欲潔己。而亂大倫者。異端也。欲私は日ごとに老い衰え、何事にも怠けがちになった。武芸の教えや軍の備えの勤めもしばしば怠ってい
• 吾常忘身。尤可自警。寒族鄙夫。而思同貴族高客。欲長此生。而忘死。惟招欲利身。而忘害其身。年高而忘血氣之衰。欲得志。而忘知私はいつも自分の身のほどを忘れている。もっとも自ら戒めるべきことだ。身分の低い家の凡夫なのに

• 爾子弟。人之輔養。在衣食居日用之間。衣服者。備寒暑。節禮容。隨其職業。設其制裁。踈密染飾。各有用。而着用之法不正。則心亦子弟たちよ、人を助け養うものは、衣・食・住と日々用いるものの間にある。衣服は寒さ暑さに備え、
• 爾子弟檢身。專在愼視聽。視聽者。心之所先動也。故正容貌顏色。而不可輕視傾聽。眼睛數轉。而所視不正。聽形傾側。而所聽非禮。子弟たちが身を引き締めるのは、もっぱら見ること聞くことを慎むことにある。見聞きすることは、心
• 平生之動容周旋。各道之所存也。不可忽。士唯思軍戰之進退。而不詳於平日之禮容。是非君子之勇也。久危坐。則足痿痺。而急難奔走ふだんの立ち居振る舞いや応対には、それぞれ道が宿っている。おろそかにしてはならない。武士がた
• 凡身者。心之所寓居也。行住座臥。顏色辭氣。面之所向。足之所蹈。思其禮容。而漫不擧動。則心茲正也。非禮勿視。非禮勿聽。非禮およそ身は、心が宿る住まいである。歩くとき・とどまるとき・座るとき・寝るとき、顔色や言葉つき
• 親親者。以孝悌爲本。父子于親。兄弟于友。夫婦于別。崇其宗子。矜其寒族。揚善名祐不能。會族以時。交談以禮。數諫其非。共患難親族を親しむことは、孝と悌を根本とする。父と子は親しみ、兄弟は友愛し、夫婦はけじめを守る。本
• 平生愼思我所業我所職。家旣列武門。生茲長士手。所思在守此義。冠婚喪祭之大禮。不可以私。能通古今聖賢之法。隨時代之風俗。在ふだんから、自分の業とすること、自分の職とすることを慎んで考えよ。家はすでに武門に連なり、そ
• 凡可明君子小人之機。君子因天地之大道。而少不喩己之利害。小人以成敗利鈍。而衒其才。賣其知。才知之所及。雖同其所根。如天壤およそ君子と小人の分かれ目を明らかにしなければならない。君子は天地の大いなる道に基づいて、少