山鹿語類 ／ 士道・惣論禮用之威儀
大丈夫として禮容を不知、唯剛强を專とせんは、甚鄙劣にしてまことに北方の勇士と可云也。大丈夫は勇武剛操を本とすといへども、禮容を放埓にいたし情欲に從はゞ、文武の器識あるべからず。文武の器識あらずんば、唯伎倆を本とするがゆゑに、彼の眞勇如何してか可得や。すべて禮は人の本にして、人倫の交際器物の制皆禮を不出。禮こゝに違ふときは、節こゝに失す。節あらざれば動靜云爲皆過不及に陷り、天理の宜に不可合。古の聖人禮を重んじて品々の制法をたて、人の惡に陷らざるを戒とす。故に大丈夫の事物における、毋不敬を以て心にあてゝ、一生の品節を禮用に合せ、其究理を具さにせば、初めて威儀の則りにあたるべき也。
新字：大丈夫として礼容を不知、唯剛強を専とせんは、甚鄙劣にしてまことに北方の勇士と可云也。大丈夫は勇武剛操を本とすといへども、礼容を放埓にいたし情欲に従はゞ、文武の器識あるべからず。文武の器識あらずんば、唯伎倆を本とするがゆゑに、彼の真勇如何してか可得や。すべて礼は人の本にして、人倫の交際器物の制皆礼を不出。礼こゝに違ふときは、節こゝに失す。節あらざれば動静云為皆過不及に陥り、天理の宜に不可合。古の聖人礼を重んじて品々の制法をたて、人の悪に陥らざるを戒とす。故に大丈夫の事物における、毋不敬を以て心にあてゝ、一生の品節を礼用に合せ、其究理を具さにせば、初めて威儀の則りにあたるべき也。
書き下し
大丈夫として礼容を不知、唯剛強を専とせんは、甚鄙劣にしてまことに北方の勇士と可云也。大丈夫は勇武剛操を本とすといへども、礼容を放埓にいたし情欲に従はゞ、文武の器識あるべからず。文武の器識あらずんば、唯伎倆を本とするがゆゑに、彼の真勇如何してか可得や。すべて礼は人の本にして、人倫の交際器物の制皆礼を不出。礼こゝに違ふときは、節こゝに失す。節あらざれば動静云為皆過不及に陥り、天理の宜に不可合。古の聖人礼を重んじて品々の制法をたて、人の悪に陥らざるを戒とす。故に大丈夫の事物における、毋不敬を以て心にあてゝ、一生の品節を礼用に合せ、其究理を具さにせば、初めて威儀の則りにあたるべき也。
現代語訳
大丈夫として礼の作法を知らず、ただ剛強ばかりをもっぱらにするのは、ひどく卑しく劣ったことで、まことに「北方の勇士」というべきである。大丈夫は勇武と剛い操を根本とするとはいえ、礼の作法を放埒にし、情欲に従うなら、文武の器量と見識はありえない。文武の器量と見識がなければ、ただ技量を根本とするのだから、かの真の勇をどうして得られようか。すべて礼は人の根本であって、人倫の交わりも器物の制もみな礼の外に出ない。礼がここで違えば、節がここで失われる。節がなければ、動静も言行もみな過不及に陥り、天理の宜しさに合うことができない。古の聖人は礼を重んじて、品々の制法を立て、人が悪に陥らないよう戒めとした。だから大丈夫が事物に対するには、「敬せざることなかれ」を心に当てて、一生の品節を礼の用に合わせ、その理を詳しく究めれば、初めて威儀の手本にかなうのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『慎思録』巻之六孔子は迅雷風烈には必ず変ず。玉藻に曰く、若し疾風迅雷甚雨有らば、則ち必ず変ず。夜と雖も必ず興き、衣冠して坐すと。変ずとは旧容を改むるなり。天の怒りを敬する所以なり。危きに臨みて懼れず、義に当たりて其の身を愛まず、是れ君子の変に処するの道なり。此くの如くならざるべからず。須らく此に於いて能く勇猛果敢にして、奮発すべし。若し恐怖して苟も免れんとせば、則ち平日小廉曲謹有りと雖も、観るに足らざるのみ。蓋し大節に臨みて奪ふべからざるは、君子人と為すべきなり。
-
『武士道』第十一章 克己・仮現のストイック主義勇の鍛錬は、事に耐へて呟かざるの精神を与へ、礼の教訓は、我が悲哀苦痛を露はして、他人の快楽安静を害ふこと勿からしむるにあり。この二は相合して、人の心に生ずるにストイック流の克己性を以てして、遂には仮現のストイック主義を表せる一種の国民的性格を形成するに至りたり。予の之を仮現のストイック主義と謂ふものは、真のストイック主義の、決して一国民全般の特性を成し得べきものに非らざるを信ずるが故にして、又た我国民の態度習慣の、外人の目に映じて或は無情冷酷なるの観を呈すべきが故なり。されど吾人とても亦た、実にこの蒼穹の下に住める、凡ての人類と共に哀楽の優しき情（緒）に感ずるの民なり。一理より推すに、けだし我が日本人は、自然の発情を敢て制遏せんとして、却て苦痛を増加するものなるが故に、他国の人に倍蓰して纏綿多感ならずんばあらず。
-
『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・我の公と争うは弓箭に在り我の公と争ふところは、弓箭に在りて米塩にあらず。今より以後、塩を我国に取れ、多寡ただ命のままなりと。乃ち賈人に命じ、価を平にして、之を給したりとぞ。此れ彼の羅馬の勇士カミラスが、『羅馬人は金を以て戦はず、鉄を以て戦ふ』と云へるに似て、而も更に優なるものあり。ニーチェが、『汝は其敵を誇りとすべし。敵の成功は、又た汝の成功なり』と云へるは、能く我国武士の真情を語れるものなり。戦場に臨んで我が良敵とするに値ひある者は、平時の親友たるに適して、勇武あり名誉あるの人たらざるべからず。夫れ勇の極意は、仁に邇し。孔子曰はずや、『仁者必ず勇有り』と。
-
『春秋左氏伝』僖公三十年 周公閲、備物の饗を辞す初め、鄭の公子蘭出でて晉に奔り、晉侯に從ひて鄭を伐つ。鄭を圍むに與ること無からんことを請ふ。之を許し、命を東に待たしむ。鄭の石甲父・侯宣多逆へて以って大子と為し、以って成を晉に求む。晉人之を許す。冬、王周公閱をして來聘せしむ。饗に昌歜(しゃうさん)・白・黑・形鹽有り。辭して曰く、「國君は、文は以って昭らかにするに足り、武は畏る可きなり。則ち備物の饗有りて、以って其の德に象る。五味を薦め、嘉穀を羞(すす)め、鹽は虎の形にして、以って其の功を獻ず。吾何を以ってか之に堪へん」と。東門襄仲將に周に聘せんとし、遂に初めて晉に聘す。
-
『講孟余話』滕文公上 第二章然れば後世の士君子、宜しく外は習俗に従ひ、内は心制を持するあるのみ。近世儒先往々是れを行ふ、実に歆仰すべきことなり。吾が知る所、江戸の人斎藤弥九郎の如き、母を喪してより三年、未だ嘗て酒肉を御せず。蓋し其の師水府藤田氏の教を奉ずるなり。先師山鹿素行先生、甚だ名を立て俗を駭かすことを悪む。其の父の喪を操る、五十日にして酒肉を御す。蓋し母氏の心を慰めん為に曲げて習俗に従ふなり。然れども百日に至るまで酒肉を御すること僅かに三度のみ。而して皆已むを得ざるに迫るなり。余深く其の操持に服す。
-
『慎思録』巻之六賓之初筵の詩は、能く酗酒の害を形容し、以て酒徒を戒むべし。白楽天の詩に、一飲一石なる者は、徒らに多きを以て貴しと為す、其の酩酊の時に及んでは、我と亦異なること無し、笑ひて多飲の者に謝す、酒銭徒らに自ら費すと。愚謂へらく、多飲の者は豈に止だ酒銭を費すのみならんや。威儀を失ひ徳行を伐り、狂言を発し腸胃を傷り、而して命を亡ふに至る。且つ其の貪部饕餮、亦甚だ醜し。其の禍たるや、此に到りて極まれり。孟子曰く、飲食の人は、則ち人之を賤しむ、其の小を養ひて以て大を失ふが為なりと。蓋し多飲の者は、其の嗜欲も亦習慣に由りて忍ぶこと能はず、放飲癖を為すのみ。苟し忍びて之を制せば、則ち放飲に至らざるに庶幾からん。陶侃の酒の限りを為せしは、宜なるかな。古語に曰く、花は半開を看、酒は微酔に飲むと。朱子も亦半酣を以て限りと為す。苟し此くの如くならば、則ち飲酒の失無きに庶からん。吾故に曰く、禍を防ぐには宜しく怯なるべく、欲を忍ぶには宜しく勇なるべしと。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る