山鹿語類 ／ 士道・明衣服之制
唐の武德年中に、衣服令を定め、天子之服は十四の品を分け、群臣の服は二十有一品に定め、其制をまちまちに究む。然れども上世を去ること甚遠して、其釆色綿帛皆以て甚奢れり。豈君子の制ならんや。况や後世に至て蕃國の珍產多くして、これを以て衣服とす。この國の制法こと〴〵く失するに至れり。彼夷狄は唯己れが身を利するを以て專とし、國又邊鄙にして四時不宜を以て、麻とり桑とること不叶がゆゑに、鳥獸の毛をあつめ、其皮を制してこれが衣服とす。豈中國の寒暑を時なうが如くならんや。然に中國に居て麻布綿帛の寒暑に宜きを棄て、或はにこげの衣を着し、或は木綿のあらきを用は、中國の人に可稱のことなし。たとへ見にみごとなり着て宜しと云とも、聖人の法服にあらず。是を用ゆるに不足也。
新字：唐の武徳年中に、衣服令を定め、天子之服は十四の品を分け、群臣の服は二十有一品に定め、其制をまちまちに究む。然れども上世を去ること甚遠して、其釆色綿帛皆以て甚奢れり。豈君子の制ならんや。況や後世に至て蕃国の珍産多くして、これを以て衣服とす。この国の制法こと〴〵く失するに至れり。彼夷狄は唯己れが身を利するを以て専とし、国又辺鄙にして四時不宜を以て、麻とり桑とること不叶がゆゑに、鳥獣の毛をあつめ、其皮を制してこれが衣服とす。豈中国の寒暑を時なうが如くならんや。然に中国に居て麻布綿帛の寒暑に宜きを棄て、或はにこげの衣を着し、或は木綿のあらきを用は、中国の人に可称のことなし。たとへ見にみごとなり着て宜しと云とも、聖人の法服にあらず。是を用ゆるに不足也。
書き下し
唐の武徳年中に、衣服令を定め、天子之服は十四の品を分け、群臣の服は二十有一品に定め、其制をまちまちに究む。然れども上世を去ること甚遠して、其釆色綿帛皆以て甚奢れり。豈君子の制ならんや。況や後世に至て蕃国の珍産多くして、これを以て衣服とす。この国の制法こと〴〵く失するに至れり。彼夷狄は唯己れが身を利するを以て専とし、国又辺鄙にして四時不宜を以て、麻とり桑とること不叶がゆゑに、鳥獣の毛をあつめ、其皮を制してこれが衣服とす。豈中国の寒暑を時なうが如くならんや。然に中国に居て麻布綿帛の寒暑に宜きを棄て、或はにこげの衣を着し、或は木綿のあらきを用は、中国の人に可称のことなし。たとへ見にみごとなり着て宜しと云とも、聖人の法服にあらず。是を用ゆるに不足也。
現代語訳
唐の武徳年間に衣服令を定め、天子の服は十四の等級に分け、群臣の服は二十一の等級に定めて、その制度を細かく究めた。けれども上古を去ることがはなはだ遠くなって、その色彩や綿帛はみなたいへん奢ったものになった。どうして君子の制度であろうか。まして後世に至ると、外国の珍しい産物が多くなって、これで衣服を作るようになった。この国の制法はことごとく失われるに至った。あの夷狄はただ自分の身を利することをもっぱらとし、国も辺鄙で四季が順調でないので、麻を取り桑を摘むことができず、そのため鳥獣の毛を集め、その皮を加工して衣服とする。どうして中国（文明の国）が寒暑に合わせるようなものであろうか。それなのに中国にいながら、寒暑に適した麻布・綿帛を捨てて、あるいは毛織の衣を着、あるいは粗い木綿を用いるのは、中国の人として称えるべきことは何もない。たとえ見た目が見事で着心地がよいといっても、聖人の法服ではない。これを用いるには足りない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『春秋左氏伝』僖公三十年 周公閲、備物の饗を辞す初め、鄭の公子蘭出でて晉に奔り、晉侯に從ひて鄭を伐つ。鄭を圍むに與ること無からんことを請ふ。之を許し、命を東に待たしむ。鄭の石甲父・侯宣多逆へて以って大子と為し、以って成を晉に求む。晉人之を許す。冬、王周公閱をして來聘せしむ。饗に昌歜(しゃうさん)・白・黑・形鹽有り。辭して曰く、「國君は、文は以って昭らかにするに足り、武は畏る可きなり。則ち備物の饗有りて、以って其の德に象る。五味を薦め、嘉穀を羞(すす)め、鹽は虎の形にして、以って其の功を獻ず。吾何を以ってか之に堪へん」と。東門襄仲將に周に聘せんとし、遂に初めて晉に聘す。
-
『講孟余話』滕文公上 第二章然れば後世の士君子、宜しく外は習俗に従ひ、内は心制を持するあるのみ。近世儒先往々是れを行ふ、実に歆仰すべきことなり。吾が知る所、江戸の人斎藤弥九郎の如き、母を喪してより三年、未だ嘗て酒肉を御せず。蓋し其の師水府藤田氏の教を奉ずるなり。先師山鹿素行先生、甚だ名を立て俗を駭かすことを悪む。其の父の喪を操る、五十日にして酒肉を御す。蓋し母氏の心を慰めん為に曲げて習俗に従ふなり。然れども百日に至るまで酒肉を御すること僅かに三度のみ。而して皆已むを得ざるに迫るなり。余深く其の操持に服す。
-
『春秋左氏伝』昭公二十五年 礼は天地の経緯昏媾・姻亞を為りて、以って天明に象る。政事・庸力・行務を為りて、以って四時に從ふ。刑罰・威獄を為りて、民をして畏忌せしめ、以って其の震曜殺戮に類す。溫・慈・惠・和を為りて、以って天の生殖長育に效ふ。民に好惡喜怒哀樂有り、六气より生ず。是の故に審らかに宜しく類して、以って六志を制す。哀に哭泣有り、樂に謌舞有り、喜に施舍有り、怒に戰鬥有り。喜は好より生じ、怒は惡より生ず。是の故に行ひを審らかにし令を信にし、禍福賞罰、以って死生を制す。生は好む物なり。死は惡む物なり。好む物は樂なり、惡む物は哀なり。哀樂失はざれば、乃ち能く天地の性に協ふ。是を以って長久なり」と。簡子曰く、「甚だしいかな禮の大なるや」と。對へて曰く、「禮は上下の紀、天地の經緯なり、民の生くる所以なり。是を以って先王之を尚ぶ。故に人の能く自ら曲直して以って禮に赴く者、之を成人と謂ふ。大なること亦た宜ならずや」と。簡子曰く、「鞅や、請ふ身を終ふるまで此の言を守らん」と。
-
荀子・修身篇扁く善なるの度、以て気を治め生を養なわば、則ち彭祖に後れ、以て身を脩め名を自らにせば、則ち堯・禹に配す。時に宜しくして通じ、利ありて以て窮に処る、礼信是れなり。凡そ血気・志意・知慮を用うるに、礼に由れば則ち治通し、礼に由らざれば則ち勃乱提僈す。食飲・衣服・居処・動静、礼に由れば則ち和節し、礼に由らざれば則ち触陥して疾を生ず。容貌・態度・進退・趨行、礼に由れば則ち雅なり、礼に由らざれば則ち夷固・僻違、庸衆にして野なり。故に人は礼無ければ則ち生きず、事は礼無ければ則ち成らず、国家は礼無ければ則ち寧からず。詩に曰く、「礼儀卒に度あり、笑語卒に獲たり」とは、此れを之れ謂うなり。
-
『春秋左氏伝』僖公九年 葵丘の会九年春、宋の桓公卒す。未だ葬らずして、襄公諸侯に會す、故に「子」と曰ふ。凡そ喪に在るとき、王は「小童」と曰ひ、公侯は「子」と曰ふ。夏、葵丘に會す、盟を尋ね、且つ好を脩む、禮なり。王宰孔をして齊侯に胙を賜はしめて曰く、「天子文武に事有り、孔をして伯舅に胙を賜はしむ」と。齊侯將に下拜せんとす。孔曰く、「且つ後命有り。天子孔をして曰はしむ、『伯舅耋老なるを以て、勞を加へ一級を賜ふ、下拜すること無かれ』と」。對へて曰く、「天威顏を違ること咫尺ならず。小白、余敢へて天子の命を貪りて下拜すること無からんや。下に隕越して、以て天子の羞を遺さんことを恐る、敢へて下拜せざらんや」と。下拜して登りて受く。秋、齊侯諸侯と葵丘に盟ひて曰く、「凡そ我が同盟の人、既に盟ふの後は、言に好に歸せん」と。宰孔先に歸り、晉侯に遇ひて曰く、「會すること無かるべし。齊侯德を務めずして遠略を勤む、故に北のかた山戎を伐ち、南のかた楚を伐ち、西のかた此の會を為す。東略は之れ知らず、西は則ち否ず。其れ亂在らんか。君は亂を靖んずるを務めよ、行くを勤むること無かれ」と。晉侯乃ち還る。九月、晉の獻公卒す。里克・丕鄭文公を納れんと欲す、故に三公子の徒を以て亂を作す。
-
『春秋左氏伝』成公十六年 再び国君を辱めず郤至三たび楚子の卒に遇ふ。楚子を見れば必ず下り、冑を免ぎて趨ること風のごとし。楚子工尹襄をして之に問ふに弓を以ってせしめて曰く、「事の殷なるに方りて、韎韋の跗注有る者は、君子なり。不穀を識見して趨る、乃ち傷つくこと無からんや」と。郤至客に見え、冑を免ぎて命を承けて曰く、「君の外臣至、寡君の戎事に從ひ、君の靈を以って、間ま甲冑を蒙る。敢へて命を拜せず。敢へて寧からざるを告ぐ、君命の辱きに。事の為の故に、敢へて使者に肅す」と。三たび使者に肅して退く。晉の韓厥鄭伯に從ふ。其の御杜溷羅曰く、「速かに之に從へ。其の御屢しば顧みて、馬に在らず。及ぶ可きなり」と。韓厥曰く、「以って再び國君を辱しむ可からず」と。乃ち止む。郤至鄭伯に從ふ。其の右茀翰胡曰く、「諜して之を輅へん。余之に從ひて乘り、俘にして以って下らん」と。郤至曰く、「國君を傷つくれば刑有り」と。亦た止む。石首曰く、「衞の懿公唯だ其の旗を去らず、是を以って熒に敗る」と。乃ち旌を弢中に內る。唐苟石首に謂ひて曰く、「子は君の側に在り。敗者は壹に大なり。我子に如かず。子は君を以って免れよ。我請ふ止まらん」と。乃ち死す。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る