山鹿語類 / 士道・詳器物之用
爰に案ずるに便用の利を本として云時は、一器一物の微も、時に至て寳たらずと云ことなし。殺罰の利劍、ころすものゝためには寶にして、被殺ものゝ爲には甚凶器なるが如し。然れども一用一事に足つて萬端に不及ものをば寶と不號。此財能交易利潤す。故に是を以て財寳と號す。世をわたり便用をなすに、是に過たる財あらず。是世々相貴ぶのゆゑ也。玉は君子の寳とする處にして、便用の利更にたらず。交易利潤の福なし。故に小人は是を寳とせず。世以て玉を重寳することあらざるは、人皆利を貴んで德を不貴がゆゑなるべし。たま〳〵玉を貴ぶの輩は、是を以て金銀にかへんことを思へば也。
新字:爰に案ずるに便用の利を本として云時は、一器一物の微も、時に至て宝たらずと云ことなし。殺罰の利剣、ころすものゝためには宝にして、被殺ものゝ為には甚凶器なるが如し。然れども一用一事に足つて万端に不及ものをば宝と不号。此財能交易利潤す。故に是を以て財宝と号す。世をわたり便用をなすに、是に過たる財あらず。是世々相貴ぶのゆゑ也。玉は君子の宝とする処にして、便用の利更にたらず。交易利潤の福なし。故に小人は是を宝とせず。世以て玉を重宝することあらざるは、人皆利を貴んで徳を不貴がゆゑなるべし。たま〳〵玉を貴ぶの輩は、是を以て金銀にかへんことを思へば也。
書き下し
爰に案ずるに便用の利を本として云時は、一器一物の微も、時に至て宝たらずと云ことなし。殺罰の利剣、ころすものゝためには宝にして、被殺ものゝ為には甚凶器なるが如し。然れども一用一事に足つて万端に不及ものをば宝と不号。此財能交易利潤す。故に是を以て財宝と号す。世をわたり便用をなすに、是に過たる財あらず。是世々相貴ぶのゆゑ也。玉は君子の宝とする処にして、便用の利更にたらず。交易利潤の福なし。故に小人は是を宝とせず。世以て玉を重宝することあらざるは、人皆利を貴んで徳を不貴がゆゑなるべし。たま〳〵玉を貴ぶの輩は、是を以て金銀にかへんことを思へば也。
現代語訳
ここで考えると、便利を基準にしていえば、一つの器、一つの物のような小さなものでも、時によって宝とならないことはない。人を殺し罰する鋭い剣は、殺す者にとっては宝であるが、殺される者にとってはひどい凶器であるようなものである。しかし一つの用、一つの事に足りても万事に及ばないものは宝とは呼ばない。この財はよく交易して利を潤す。だからこれを財宝と呼ぶ。世を渡り用を足すのに、これに過ぎる財はない。これが代々財が尊ばれるわけである。玉は君子の宝とするものであって、便利の利はまったく足りず、交易して利を潤す福もない。だから小人はこれを宝としない。世に玉を重んじて宝とすることがないのは、人がみな利を貴んで徳を貴ばないからであろう。たまに玉を貴ぶ者がいても、それはこれを金銀に替えようと思うからである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
呂氏春秋・精通③德なる者は、萬民の宰なり。月なる者は、群陰の本なり。月望なれば則ち蚌蛤實ち、群陰盈つ。月晦なれば則ち蚌蛤虚しく、群陰虧く。夫れ月、天に形われて、群陰、淵に化す。聖人、德を己に行いて、四方咸仁に飭し。
-
論語・衛霊公篇子曰く、由、徳を知る者は鮮なし。
-
論語・為政篇子曰く、之を道びくに政を以てし、之を斉(ととの)うるに刑を以てすれば、民免れて恥無し。之を道びくに徳を以てし、之を斉うるに礼を以てすれば、恥有り且つ格(いた)る。
-
論語・憲問篇南宮适、孔子に問いて曰く、「羿は射を善くし、奡は舟を盪かす。倶に其の死を得ざりき。禹・稷は躬ら稼して天下を有てり。」夫子答えず。南宮适出づ。子曰く、「君子なるかな若き人。徳を尚ぶかな若き人。」
-
論語・為政篇子曰く、政を為すに徳を以てすれば、譬えば北辰其の所に居て衆星之に共(むか)うが如し。
-
『墨子』親士是の故に天地は昭昭たらず、大水は潦潦たらず、大火は燎燎たらず、王徳は堯堯たらず。者は乃ち千人の長なり。其の直きこと矢の如く、其の平らかなること砥の如きは、萬物を覆うに足らず。是の故に谿の狹き者は速やかに涸れ、逝の淺き者は速やかに竭き、墝埆なる者は其の地育まず。王者の淳き澤も、宫中を出でざれば、則ち國に流るる能わず。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る