山鹿語類 / 士道附錄・先生子弟警戒
親親者。以孝悌爲本。父子于親。兄弟于友。夫婦于別。崇其宗子。矜其寒族。揚善名祐不能。會族以時。交談以禮。數諫其非。共患難喜樂。人問其父母昆弟之言。則不慝怨。而速改過。討論遷善。是親々也。賢々者。君臣師友之謂也。君臣之義。出父子之親也。事君盡忠。究義詳事。彼身守其位。不辱君命。臣之職分也。於其僕從。能養能敎。節己躰欲。顧彼勞役。其老衰。其病患。思義而不可放利。是爲上之艱也。貴師以實事之。傳而習。々而說人不學者。不知道也。朋友之交。久而敬。以信以和。而后輔以仁。人皆不賢。切惡愚不肖。朋友數疏。爾子弟。在愼思天地。是明也。萬物是安也。唯常畏天地。可循物。則之自然。
新字:親親者。以孝悌為本。父子于親。兄弟于友。夫婦于別。崇其宗子。矜其寒族。揚善名祐不能。会族以時。交談以礼。数諫其非。共患難喜楽。人問其父母昆弟之言。則不慝怨。而速改過。討論遷善。是親々也。賢々者。君臣師友之謂也。君臣之義。出父子之親也。事君尽忠。究義詳事。彼身守其位。不辱君命。臣之職分也。於其僕従。能養能教。節己体欲。顧彼労役。其老衰。其病患。思義而不可放利。是為上之艱也。貴師以実事之。伝而習。々而説人不学者。不知道也。朋友之交。久而敬。以信以和。而后輔以仁。人皆不賢。切悪愚不肖。朋友数疏。爾子弟。在慎思天地。是明也。万物是安也。唯常畏天地。可循物。則之自然。
書き下し
親を親しむは、孝悌を以て本と為す。父子は親に、兄弟は友に、夫婦は別に。其の宗子を崇び、其の寒族を矜れみ、善名を揚げ不能を祐け、族を会するに時を以てし、談を交ふるに礼を以てし、数々其の非を諫め、患難喜楽を共にす。人其の父母昆弟の言を問へば、則ち慝怨せずして、速やかに過ちを改め、討論して善に遷る。是れ親々なり。賢々は、君臣師友の謂なり。君臣の義は、父子の親より出づ。君に事へて忠を尽くし、義を究め事を詳らかにす。彼身其の位を守り、君命を辱めざるは、臣の職分なり。其の僕従に於ては、能く養ひ能く教へ、己の体欲を節し、彼の労役を顧み、其の老衰、其の病患には、義を思ひて利を放にすべからず。是れ上たるの艱なり。師を貴びて実を以て之に事へ、伝へて習ひ、習ひて説ぶ。人学ばざる者は、道を知らざるなり。朋友の交はりは、久しくして敬し、信を以てし和を以てして、后に輔くるに仁を以てす。人皆賢ならずとして、切に愚不肖を悪めば、朋友数々疎なり。爾子弟、天地を慎思するに在り。是れ明なり。万物是れ安し。唯だ常に天地を畏れて、物に循ふべし。則ち之自然なり。
現代語訳
親族を親しむことは、孝と悌を根本とする。父と子は親しみ、兄弟は友愛し、夫婦はけじめを守る。本家の跡継ぎを尊び、貧しい親族をあわれみ、善い評判を広め、力の及ばない者を助け、時を定めて一族を集め、礼をもって語り合い、しばしばその誤りを諫め、苦難も喜びも共にする。人から自分の父母や兄弟の言葉についてとがめられたら、恨みを隠し持たず、すぐに過ちを改め、話し合って善に移る。これが「親を親しむ」ことである。賢者を賢者として尊ぶとは、君臣と師友のことをいう。君臣の義は、父子の親しみから出たものである。主君に仕えて忠を尽くし、義を究め、事を詳しくする。わが身はその位を守り、主君の命令を辱めないのが、臣下の職分である。召使いに対しては、よく養いよく教え、自分の身の欲を抑え、彼らの労苦を顧み、年老いたり病気になったりしたときは、義を思って利益本位に放り出してはならない。これが上に立つ者の難しさである。師を尊んで誠実に仕え、伝えられたことを習い、習ってそれを喜ぶ。学ばない人は道を知らない。友との交わりは、長く付き合っても敬い、信と和をもってし、そのうえで仁によって互いに助け合う。人をみな賢くないと見て、愚かな者・つまらない者をひどく憎めば、友はたびたび離れていく。子弟たちよ、要は天地を慎んで思うことにある。それが明らかな知であり、万物もそれで安らかになる。ただ常に天地を畏れ、物の道理に従うべきである。そうすれば自然にかなう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『初学訓』巻之一一人倫に五あり。一には父子、二には君臣、三には夫婦、四には長幼、五には朋友なり。是を五倫と名づく。倫は類なり。天下に人多しとはいへども、皆此五倫にこもれり。をぢをばなどは、親に類し、甥姪の輩は、子に類し、貴人尊者は、君に類し、万民の我よりいやしき輩は、すべて臣に類し、兄弟従兄弟は、長幼の内にあり。等輩の人は、朋友に類し、道を伝ふる師は、君父にひとし。是、五倫を以て、天下の人をかねたり。五倫の道とは、孟子曰く、父子親有り。君臣義有り。夫婦別有り。長幼序有り。朋友信有り。これなり。父は子を愛するに、義理の教を以てし、子は孝を行ふに、其力をつくし、君は臣をあはれみ、臣は身を忘れて忠を尽し、夫は婦に義あり、婦は夫に従ひつかへ、長は幼を愛し、幼は長者にしたがひ、朋友は互に信ありて、善をすすめ悪をいさめ、相たすけて頼しげあるべし。是、五倫の道なり。人の道として行ふべきこと、此外にさらに無し。此外に道を求むるは、天地聖人の道にあらず。
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『山鹿語類』士道附錄・先生子弟警戒凡そ身は、心の寓居する所なり。行住座臥、顔色辞気、面の向かふ所、足の蹈む所、其の礼容を思ひて、漫りに挙動せざれば、則ち心茲に正し。礼に非ざれば視ること勿れ、礼に非ざれば聴くこと勿れ、礼に非ざれば言ふこと勿れ、礼に非ざれば動くこと勿れ。爾子弟、君臣父子夫婦は、人倫の大綱なり。大綱紊るれば、則ち其の才四海を括ると雖も、其の実天地の間に容るるを須ゐず。三綱惟れ挙がれば、則ち其の本正しく、其の俗厚くして、仁道惟れ存す。
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『大和俗訓』巻之一・為学上人倫とは君臣、父子、夫婦、長幼、朋友の五なり。是を五倫といふ。又五品とも云ふ。天下に人多しといへど、その品をわかてば、此五品の外にはいでず。五倫にまじはる道は、君は臣をあはれみ、臣は君に忠をつくすべし。父は子をいつくしみ、子は親に孝をつくすべし。夫は婦に礼義あり、婦は夫をうやまひて、和順なるべし。長者は幼をめぐみ、幼きは長者をうやまふべし。兄弟も長幼の内にあり。朋友は互にまことありてたのもしく表裏なかるべし。此五倫の道は、仁義礼智信の五常の性にしたがひて、人倫にまじはる時に行ひ出せるなり。わが本性の外に求むる道にあらず。
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『翁問答』上卷之本親と子は元来一体分身なれば、親の慈も子の孝も、本然自有の親愛なる故に、聖人五教の始に、父子有親と説給へり、君は仁と礼とを以て、臣下を指し使ふを根本とす、仁は義理に従ひて、人を愛する徳なり、礼は位の道理に従ひて、人を敬ひ侮さる徳なり、臣下貴賤大小の位種々ありて、さし使ふ道理極り無と雖、畢竟は仁礼の二徳より外はなし、全孝の心法にて、天地を万民の大父母となして見れば、我も人も人間の形ある程の者は皆兄弟、然る故に聖人は四海を一家、中国を一人と思召すとなり、吾れと人との隔を立てゝ、けわしくうとみ侮ぬるは迷へる凡夫の心なり、禀賦厚薄高下に由て、君となり臣下とはなれ、元来骨肉同胞の理あれば、たとへ我が扶持せぬ者なり共、悪み侮る可き事に在らず、況して我扶持する者は、如何にも情深く礼義正して、侮り軽しむ可からざる道理明かなり、
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『慎思録』巻之二親義別序、四倫の道は、尊卑上下各々当に相励むべしと雖も、然れども下に繋かる所の者最も重し。故に忠孝貞順は、臣子婦幼為る者の当に特に行ふべき所なり。蓋し其の勢位下に在り。故に其の上に事ふる所の道は、君父夫兄の施す所と異なれり。相比較すべからざるなり。唯だ朋友の交はりは、其の当に信ずべき所の道、我と人と相同じくして上下の異無き者なり。其の勢位相敵するを以てなり。
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『山鹿語類』士道・據仁義而して大丈夫日用の間、外君父につかへ内自ら修るにすぎず。君父につかふるの道こゝに立ときは、臣子の行明にして、朋友の交り、兄弟のついで、夫婦の別、自然にとゝのふべし。君父は人倫の大綱也とは、こゝを以ていへり。内自をさむること仁義を以て本とするときは、日用万差の用こゝに明にして、本体にうらむ処有るべからざる也。古来の学者自修身の要法書々に品多く出たりといへども、唯末学の異見を不可用。聖人明に其教を論ず。其説仁義の間のみ也。仁義の用にをいて能自体認して、天地不得已のゆゑんを味得ば、聖学の淵源此に於て明なるべし。更に言説に不可渡して、言説又仁義のみ也。しかれども古今の儒者蛇の足をえがき、身に贅疣を出して、心にとめざることを口に説くがゆゑに、仁義の註解万巻に満て、而して仁にあらず義にあらず。殆可嘆息也。大丈夫卓爾としてこゝに心を不措乎。
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