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山鹿語類 / 士道・勵忠孝

出て君に仕ふるに德を不以、入て父兄に仕へて其孝弟に誠あらざらんには、養氣存心の用更にあらはれず。抑德と云は、內に養ひ存する處を、外に用ひて其誠を盡して無不究理、是をなづけて德とす。養氣存心すと云とも、君父にをいて其誠たらずんば、何ぞ其下に及ばん。然れば所養所存、唯空談にして實なし。凡そ聖人の道は普く天下に施し、大小精粗ともに其用足りて、四海其化に及ぶにをいて、初めて道々たり。わづかに一己にてらし一身を清くせんことは、碌々たる小人、言必信じ行必果すの輩也。されば君父につかへ、其可致のつとめ聊不怠して、しかも其理にかなひ、四海安寧に、家內無事にして、常に變に更に滯る處なきときは、天地の覆て無外、のせて無棄にことならず。是大德に非ずや。故に德を練る事は、先づ忠孝を勵まして其誠を盡し、君父に事る間、天性にしたがひ守て、更に不違を以て本とすべきなり。

新字:出て君に仕ふるに徳を不以、入て父兄に仕へて其孝弟に誠あらざらんには、養気存心の用更にあらはれず。抑徳と云は、内に養ひ存する処を、外に用ひて其誠を尽して無不究理、是をなづけて徳とす。養気存心すと云とも、君父にをいて其誠たらずんば、何ぞ其下に及ばん。然れば所養所存、唯空談にして実なし。凡そ聖人の道は普く天下に施し、大小精粗ともに其用足りて、四海其化に及ぶにをいて、初めて道々たり。わづかに一己にてらし一身を清くせんことは、碌々たる小人、言必信じ行必果すの輩也。されば君父につかへ、其可致のつとめ聊不怠して、しかも其理にかなひ、四海安寧に、家内無事にして、常に変に更に滞る処なきときは、天地の覆て無外、のせて無棄にことならず。是大徳に非ずや。故に徳を練る事は、先づ忠孝を励まして其誠を尽し、君父に事る間、天性にしたがひ守て、更に不違を以て本とすべきなり。

書き下し

出て君に仕ふるに徳を不以、入て父兄に仕へて其孝弟に誠あらざらんには、養気存心の用更にあらはれず。抑徳と云は、内に養ひ存する処を、外に用ひて其誠を尽して無不究理、是をなづけて徳とす。養気存心すと云とも、君父にをいて其誠たらずんば、何ぞ其下に及ばん。然れば所養所存、唯空談にして実なし。凡そ聖人の道は普く天下に施し、大小精粗ともに其用足りて、四海其化に及ぶにをいて、初めて道々たり。わづかに一己にてらし一身を清くせんことは、碌々たる小人、言必信じ行必果すの輩也。されば君父につかへ、其可致のつとめ聊不怠して、しかも其理にかなひ、四海安寧に、家内無事にして、常に変に更に滞る処なきときは、天地の覆て無外、のせて無棄にことならず。是大徳に非ずや。故に徳を練る事は、先づ忠孝を励まして其誠を尽し、君父に事る間、天性にしたがひ守て、更に不違を以て本とすべきなり。

現代語訳

外に出て主君に仕えるのに徳をもってせず、家に入って父兄に仕えるのにその孝悌に誠がないならば、気を養い心を保つという工夫の働きはまったく現れない。そもそも徳というのは、内に養い保っているものを外に用いてその誠を尽くし、理を究めないところがないこと、これを名づけて徳とする。気を養い心を保つといっても、主君と父に対して誠でなければ、どうしてその下の者にまで及ぼせようか。そうであれば、養ったもの保ったものは、ただの空論で実がない。およそ聖人の道は広く天下に施され、大小・精粗ともにその働きが足りて、四方の海の果てまで感化が及んで、はじめて道と呼べるのである。わずかに自分一人を照らして我が身を清くしようとするのは、凡庸な小人であり、言えば必ず守り行えば必ずやり遂げる(だけの融通のきかない)輩である。だから主君と父に仕え、尽くすべき務めを少しも怠らず、しかもその理にかない、天下は安らかに、家の内も無事で、常に変事にもまったく滞るところがないならば、天地が覆って外にもらすものがなく、載せて捨てるものがないのと異ならない。これこそ大徳ではないか。ゆえに徳を練るには、まず忠孝を励んでその誠を尽くし、主君と父に仕える間、天性に従ってそれを守り、決して違わないことを根本とすべきである。

解説

徳の定義を示した章句である。内に養ったものを外に用いて誠を尽くすことを徳と呼び、心の修養が君父への奉仕に現れなければ空談にすぎないとする。一身を清くするだけの者を、論語子路篇の「言必ず信、行必ず果」の小人になぞらえて退けるところに、宋学の内省偏重に対する素行の批判がうかがえる。素行は聖人の道を天下に施される実用の学ととらえた。現代の組織でも、自分の正しさを磨くだけでなく、周囲や組織全体に実を及ぼしてはじめて人の器が問われるといえる。

この章句が説くこと

徳誠忠孝大徳小人士道

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