山鹿語類 / 士道・毋不敬
されば毋不敬、儼若思といへり。若思と云は、事物の上をゝろそかに不仕、常につゝしみおごそかにして、輕忽ならしめず、詳に慮り具に思ふべし。是禮に叶の本也と云へる心也。敬と云は、默して不云、形をちゞめて不動を云にあらず。事々にをいて踈んせず輕んせず、能く其理を究めはかるの謂也。踈にし輕ずるときは、怠り出來て心こゝに放失し、唯情欲にまかするのみ也。師尙父が武王に告げ奉りし丹書の言に曰、敬勝怠者吉、怠勝敬者滅と云へり。敬と怠とは相敵して、敬あるときは怠滅し、怠るときは敬滅す。怠滅するときは事物の理明に、威儀こゝに正し。故に吉也。敬滅する時は怠のみになりて、皆輕忽墮落のわざのみなれば、不待時して滅するに至りぬべし。
新字:されば毋不敬、儼若思といへり。若思と云は、事物の上をゝろそかに不仕、常につゝしみおごそかにして、軽忽ならしめず、詳に慮り具に思ふべし。是礼に叶の本也と云へる心也。敬と云は、黙して不云、形をちゞめて不動を云にあらず。事々にをいて疎んせず軽んせず、能く其理を究めはかるの謂也。疎にし軽ずるときは、怠り出来て心こゝに放失し、唯情欲にまかするのみ也。師尚父が武王に告げ奉りし丹書の言に曰、敬勝怠者吉、怠勝敬者滅と云へり。敬と怠とは相敵して、敬あるときは怠滅し、怠るときは敬滅す。怠滅するときは事物の理明に、威儀こゝに正し。故に吉也。敬滅する時は怠のみになりて、皆軽忽堕落のわざのみなれば、不待時して滅するに至りぬべし。
書き下し
されば毋不敬、儼若思といへり。若思と云は、事物の上をゝろそかに不仕、常につゝしみおごそかにして、軽忽ならしめず、詳に慮り具に思ふべし。是礼に叶の本也と云へる心也。敬と云は、黙して不云、形をちゞめて不動を云にあらず。事々にをいて疎んせず軽んせず、能く其理を究めはかるの謂也。疎にし軽ずるときは、怠り出来て心こゝに放失し、唯情欲にまかするのみ也。師尚父が武王に告げ奉りし丹書の言に曰、敬勝怠者吉、怠勝敬者滅と云へり。敬と怠とは相敵して、敬あるときは怠滅し、怠るときは敬滅す。怠滅するときは事物の理明に、威儀こゝに正し。故に吉也。敬滅する時は怠のみになりて、皆軽忽堕落のわざのみなれば、不待時して滅するに至りぬべし。
現代語訳
だから曲礼に「毋不敬、儼として思うが若(ごと)し」と言っている。「思うが若し」というのは、事物のことをおろそかにせず、常につつしみおごそかにして軽はずみにならないようにし、詳しく慮り細かく思うべきだ、これが礼にかなう根本であるという心である。敬というのは、黙って言わず、身を縮めて動かないことをいうのではない。事ごとにおいて疎かにせず軽んぜず、よくその理を究めて計ることをいうのである。疎かにし軽んじるときは、怠りが生じて心がここで放たれ失われ、ただ情欲にまかせるだけになる。師尚父(太公望)が武王に申し上げた丹書の言葉に「敬が怠に勝つ者は吉、怠が敬に勝つ者は滅ぶ」とある。敬と怠とは互いに敵対していて、敬があれば怠は滅び、怠れば敬が滅ぶ。怠が滅べば事物の理は明らかで、威儀はここに正しい。だから吉なのである。敬が滅べば怠ばかりになり、すべて軽はずみで堕落した仕業ばかりなので、時を待たずに滅ぶことになるであろう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『呻吟語』内篇・談道・敬肆は死生の關敬肆は死生の關なり。
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『呻吟語』内篇・修身・苟を反して敬と為す敬なる者は、苟せざるの謂ひなり。故に苟を反して敬と為す。
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『呻吟語』内篇・存心・只だ敬と怠の兩字に系る天下國家の存亡、身の生死は、只だ「敬」「怠」の兩字に系る。敬すれば則ち慎み、慎めば則ち百務脩まり舉がる。怠れば則ち苟くもし、苟くもすれば則ち萬事隳れ頹る。天子より以て庶人に至るまで、此くのごとくならざるは莫し。此れ千古の聖賢の兢兢たる所にして、世人の必ず由る所なり。
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『呻吟語』内篇・談道・敬は人を擇ばず、事を擇ばず、時を擇ばず或ひと敬の道を問ふ。曰く、「外面整齊嚴肅、内面齊莊中正なるは、是れ靜時涵養底の敬なり。書を讀めば則ち心讀む所に在り、事を治むれば則ち心治むる所に在るは、是れ主一無適底の敬なり。門を出づれば大賓を見るがごとく、民を使ふには大祭を承くるがごとくなるは、是れ隨事小心底の敬なり」と。或ひと曰く、「若し笑談歌詠、宴息造次の時ならば、恐らくは是くのごとくんば則ち矜持して泰然ならざらん」と。曰く、「敬は端嚴を以て體と為し、虛活を以て用と為し、正を離れざるを以て主と為す。齋日に衣冠して寢ぬるは、祭る所の者を夢寐すればなり。齋せざるの寢は、則ち衣を解き冕を脫ぐ。未だ衣冕を釋きて敬を持する者有らず。然り而して心邪僻に流れず、事道義に詭らざれば、則ち其の敬為るを害せず。君若し專ら端嚴の上に去きて敬を求めば、則ち鋤を荷ひ畚を負ひ、轡を執り車を御し、鄙事賤役、古の聖賢も皆之を為せり。豈に能く日日手容恭しく足容重からんや。又孔子の肱を曲げ掌を指し、及び居るに容らざる、點の沂に浴するがごときも、何ぞ其の敬為るを害せんや。大端心と正と依り、事と道と合へば、端嚴に拘拘たらずと雖も、其の敬為るを害せず。苟くも心千里に游び、意百欲を逐ひて、此の身は卻つて兀然として端嚴に此に在らば、這れは敬なりや否や。譬へば謹んで避け深く藏れ、燭を秉り珮を鳴らし、緩やかに步み輕く聲するは、女教の『内則』原と是くのごとし。貞信を養ふ所以なり。若し饁婦汲妻及び顛沛奔走の際に當たらば、自ら是れ迴避し得ず。然り而して貞信の守は深藏謹避する者と同じ。是れ何ぞ其の女教為るを害せんや。是の故に敬は人を擇ばず、敬は事を擇ばず、敬は時を擇ばず、敬は地を擇ばず。只だ個の心と正と依り、事と道と合ふを要するのみ」と。
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尚書・太甲下惟れ天は親しむこと無く、克く敬する惟れ親しむ。民は常に懐くこと罔く、仁有るに懐く。
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『呻吟語』内篇・修身・勤慎は敬の謂ひなり甚麼か此の字を降伏し得ん。曰く勤慎なり。勤慎なる者は、敬の謂ひなり。
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