山鹿語類 / 士道・勵忠孝
而して大舜曾子の孝、董永王祥が力を盡し、老萊子黃香が色のまゝに養、仲由王裒が永く慕、郭巨孟宗が誠感、羊伯奇申生が死を致は、是各父母につかへて其誠を盡す。練德にあらずしては、如何してか如此に及ばんや。されば君父は人倫の大綱にして、我つかふる處誠を不盡ば、君臣父子の道不明。誠を盡さんとならば、德を練ずしては、其實必薄して、或は害にあたつて變じ、死に臨んで變ず。凡の事大節にのぞみ大變に逢ひ大事を决するに至らずしては、其德發見する事あらず。世間平生底といへども、德を本にして其事に處する輩は、其根ざしかはれり。然れども事々たらざれば、その効しあらはれず。非常の變こゝに來て、臣とし子として、明白に其誠をつくさんことは、德以て正しからずしては不可叶事也。
新字:而して大舜曽子の孝、董永王祥が力を尽し、老萊子黄香が色のまゝに養、仲由王裒が永く慕、郭巨孟宗が誠感、羊伯奇申生が死を致は、是各父母につかへて其誠を尽す。練徳にあらずしては、如何してか如此に及ばんや。されば君父は人倫の大綱にして、我つかふる処誠を不尽ば、君臣父子の道不明。誠を尽さんとならば、徳を練ずしては、其実必薄して、或は害にあたつて変じ、死に臨んで変ず。凡の事大節にのぞみ大変に逢ひ大事を決するに至らずしては、其徳発見する事あらず。世間平生底といへども、徳を本にして其事に処する輩は、其根ざしかはれり。然れども事々たらざれば、その効しあらはれず。非常の変こゝに来て、臣とし子として、明白に其誠をつくさんことは、徳以て正しからずしては不可叶事也。
書き下し
而して大舜曽子の孝、董永王祥が力を尽し、老萊子黄香が色のまゝに養、仲由王裒が永く慕、郭巨孟宗が誠感、羊伯奇申生が死を致は、是各父母につかへて其誠を尽す。練徳にあらずしては、如何してか如此に及ばんや。されば君父は人倫の大綱にして、我つかふる処誠を不尽ば、君臣父子の道不明。誠を尽さんとならば、徳を練ずしては、其実必薄して、或は害にあたつて変じ、死に臨んで変ず。凡の事大節にのぞみ大変に逢ひ大事を決するに至らずしては、其徳発見する事あらず。世間平生底といへども、徳を本にして其事に処する輩は、其根ざしかはれり。然れども事々たらざれば、その効しあらはれず。非常の変こゝに来て、臣とし子として、明白に其誠をつくさんことは、徳以て正しからずしては不可叶事也。
現代語訳
そして大舜や曾子の孝、董永や王祥が力を尽くしたこと、老萊子や黄香が親の顔色のままに養ったこと、仲由(子路)や王裒が長く親を慕ったこと、郭巨や孟宗の誠が天を感じさせたこと、羊伯奇や申生が死を致したことは、それぞれ父母に仕えてその誠を尽くしたものである。徳を練っていなければ、どうしてこのようなところに及べようか。だから主君と父は人の道の大綱であって、自分の仕えるところで誠を尽くさなければ、君臣・父子の道は明らかにならない。誠を尽くそうとするなら、徳を練らなければその実は必ず薄く、害に当たって変わり、死に臨んで変わってしまう。およそ大きな節目に臨み、大変事に遭い、大事を決するところに至らなければ、その徳は現れることがない。世の中が平穏なときでも、徳を根本として事に処する者は、その根ざすところが違っている。しかし事が起こらなければ、その効き目は現れない。非常の変事がやって来て、臣として子として明らかにその誠を尽くすことは、徳が正しくなければかなわないことである。
解説
この章句が説くこと
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『山鹿語類』士道・勵忠孝出て君に仕ふるに徳を不以、入て父兄に仕へて其孝弟に誠あらざらんには、養気存心の用更にあらはれず。抑徳と云は、内に養ひ存する処を、外に用ひて其誠を尽して無不究理、是をなづけて徳とす。養気存心すと云とも、君父にをいて其誠たらずんば、何ぞ其下に及ばん。然れば所養所存、唯空談にして実なし。凡そ聖人の道は普く天下に施し、大小精粗ともに其用足りて、四海其化に及ぶにをいて、初めて道々たり。わづかに一己にてらし一身を清くせんことは、碌々たる小人、言必信じ行必果すの輩也。されば君父につかへ、其可致のつとめ聊不怠して、しかも其理にかなひ、四海安寧に、家内無事にして、常に変に更に滞る処なきときは、天地の覆て無外、のせて無棄にことならず。是大徳に非ずや。故に徳を練る事は、先づ忠孝を励まして其誠を尽し、君父に事る間、天性にしたがひ守て、更に不違を以て本とすべきなり。
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言志四録・言志晩録 第二百二十七条 真孝は孝を忘る真孝は孝を忘る、念念是れ孝なり。真忠は忠を忘る、念念是れ忠なり。
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『五常訓』巻之五・信一信は説文に曰く、誠なり、人に从ひ言に从ふ、会意。徐曰く、文に於て人の言を信と為す、言ひて信ならざれば人為るに非ざるなり。信の字、人偏に言の字を書くは、六書においては、会意に属す。偏旁の意を以て作りし字なり。いふ意は、人の言に誠あらざるは、人にあらず。故に人の言は、必信あるべしと云ふ意なり。五常においては、心にまことあるを云ふ。口に偽をいはざるも、其内にあり。仁義礼智の、いつはりなき真実なるを、信と云ふ。信なければ、仁義礼智にあらず。仁義礼智四徳の外に、又信あるにあらず。親によくつかふるは孝なれど、名聞のためにつとめ、又親の寵愛をねがひて務むるは、孝にあらず。君によく仕ふるは忠なれど、君の寵をねがひ、官禄をむさぼりて、奉公をつとむるは、忠にあらず。
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『講孟余話』盡心上 第十三章「君子の過ぐる所の者は化し、存する所の者は神なり」。過化存神の妙と云ふこと宋儒の常言なり。余試みに是れを云はん。凡そ天下の事、議論も理窟も皆徒事なり、唯妙処は妙にあり。漢の成・元の間の制詔は如何にも有難き事ばかりにて、少しも文・景に替ることなけれども、天下衰微して遂に王氏に奪はれたり。其の如くにて声音笑貌は何程恭倹を尽くして、人を服することならぬなり。是れ皆妙処に非ざる故なり。余乙卯の歳野山獄に在りて、自ら揣らず、勿体なくも崇文公の著し玉ふ世子告文を講ず。囚徒十一人及び番人獄卒に至るまで、皆感激流涕せざるはなし。且つ公の世子の時の事を知るに及べる者、各公の徳民心に感孚するの状を説くこと悉せり。同囚井上某、三田尻の人にして、当時世子殿の茶僧たり。泣きて曰く、「予殿中に仕ふと云へども、未だ曾て世子此の著あることを知らず。今則ち獄に下りて是れを聞くことを得る、何の幸ひぞや。三田尻は当時民変の由りて起る所。初め変の未だ起らざる、苛虐の政に堪へ兼ぬれば、父老集議して曰く、数年の後吾が世子職を継ぎ給はば、吾儕蘇生の時あるべし、夫れまで辛抱すべしと。斯くの如き者亦已に久し。而して遂に一二の奸民の誤る所となり、彼の大変を煽するなり。若し三田尻の民をして、当時此の文を聞くことを得せしめば、当に号哭して声を失ふべし」と。時に富永も亦云く、「公の徳誰か伝へて誰か喩とす。而して二国の民、辺鄙の老婆愚婦に至るまで感戴せざる者なし。余は小郡の人なり、小郡の民感戴の状は備に知れり。後余亦又相島に流さる。島人と云へども、言、公の徳に及べば感激せざるはなし。今猶然り。是れ真に其の故を知ることなし」と。寅愚是に於て始めて過化存神の妙、中々議論理窟の及ぶ所に非ざるを悟れり。
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