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礼記 / 喪大記

父母之喪,居倚廬、不塗,寢苫枕塊,非喪事不言。君為廬宮之,大夫士襢之。既葬柱楣,塗廬不於顯者。君、大夫、士皆宮之。凡非適子者,自未葬以於隱者為廬。既葬,與人立:君言王事,不言國事;大夫士言公事,不言家事。君既葬,王政入於國,既卒哭而服王事;大夫、士既葬,公政入於家,既卒哭、弁絰帶,金革之事無辟也。既練,居堊室,不與人居。君謀國政,大夫、士謀家事。既祥,黝堊。祥而外無哭者;禫而內無哭者,樂作矣故也。禫而從御,吉祭而復寢。

新字:父母之喪,居倚廬、不塗,寝苫枕塊,非喪事不言。君為廬宮之,大夫士襢之。既葬柱楣,塗廬不於顕者。君、大夫、士皆宮之。凡非適子者,自未葬以於隠者為廬。既葬,与人立:君言王事,不言国事;大夫士言公事,不言家事。君既葬,王政入於国,既卒哭而服王事;大夫、士既葬,公政入於家,既卒哭、弁絰帯,金革之事無辟也。既練,居堊室,不与人居。君謀国政,大夫、士謀家事。既祥,黝堊。祥而外無哭者;禫而内無哭者,楽作矣故也。禫而従御,吉祭而復寝。

書き下し

父母の喪には、倚廬(いろ)に居りて塗らず、苫(せん)に寝ね塊(かい)を枕とし、喪事に非ざれば言わず。君は廬を為りてこれを宮(かこ)い、大夫・士はこれを襢(あら)わにす。既に葬れば楣(び)を柱(ささ)え、廬を塗るも顕なる者に於いてせず。君・大夫・士皆これを宮う。凡そ適子に非ざる者は、未だ葬らざるより以て隠るる者に於いて廬を為る。既に葬れば、人と立ちて、君は王事を言いて、国事を言わず。大夫・士は公事を言いて、家事を言わず。君既に葬れば、王政国に入り、既に卒哭して王事に服す。大夫・士既に葬れば、公政家に入り、既に卒哭して弁絰帯し、金革の事も辟くること無きなり。既に練すれば、堊室(あくしつ)に居り、人と居らず。君は国政を謀り、大夫・士は家事を謀る。既に祥すれば、黝堊(ゆうあく)す。祥して外に哭する者無く、禫(たん)して内に哭する者無し。楽作(おこ)るが故なり。禫して御に従い、吉祭して寝に復す。

現代語訳

父母の喪では、中門の外に木を壁に立てかけて作った仮小屋(倚廬)に住み、壁を土で塗らず、苫(とま、草のむしろ)の上に寝て土塊を枕にし、喪に関わること以外は口にしない。君の場合は小屋の周りを囲いで巡らせ、大夫と士の場合は囲わずにむき出しにする。葬った後は、軒の横木(楣)を柱で支えて小屋を少し広げ、内側を土で塗るが、外から見える側は塗らない。葬った後は、君・大夫・士いずれも囲いを巡らせる。嫡子でない者は、葬る前から人目につかない所に小屋を作る。葬った後は、人と並んで立って話すが、君は天子の事は話しても自国の政務は話さず、大夫と士は君の公務は話しても自家の事は話さない。君は葬った後、天子の政令が国に届けば受け、卒哭(葬後の区切りの祭り)を終えれば天子の命に服する。大夫と士は葬った後、君の政令が家に届けば受け、卒哭を終えれば弁絰(喪の冠)と麻の帯を着けたまま、戦(金革の事)であっても避けない。一周忌の練祭を過ぎれば、白土を塗った堊室に移り、人と同居しない。君は国の政治を図り、大夫と士は家の事を図る。二周忌の祥祭を過ぎれば、床を黒く塗り壁を白く塗った部屋に移る。祥祭の後は門外で哭する者はなくなり、禫祭(喪明けの祭り)の後は内でも哭する者がいなくなる。音楽を奏でてよい時が来たからである。禫祭の後は妻妾と寝所を共にするようになり、吉祭(喪明け後の最初の通常の祭り)を終えれば、もとの寝室に戻る。

解説

父母の喪に服する者の住まいと、社会への復帰の段取りを記した段である。中門の外に木を立てかけただけの小屋に住み、土くれを枕にするのは、家の中の安楽から身を引いて悲しみに専念するためである。葬った後に小屋を少し整え、練祭の後は土塗りの部屋へ、祥祭の後は床と壁を塗った部屋へ、禫祭の後に寝所へ戻り、吉祭でもとの寝室に戻る。住まいが一段ずつ日常に近づいてゆく。言葉にも段階があり、初めは喪事しか口にせず、葬った後は公の事は話しても私の事は話さない。私情を慎むべき喪中に、なお公の務めには応じるという線引きである。とりわけ「金革の事も辟くること無き」は、大夫・士は卒哭の後、国に戦があれば喪服のまま赴くことを示し、喪と公務のせめぎ合いに対する一つの答えになっている。論語で孔子が三年の喪を説き、宰我の短縮論を退けた場面が思い起こされる。悲しみを抱えたまま少しずつ世に戻る道筋を示した段として、忌引きの後の復職に悩む人にも響く。

この章句が説くこと

礼記喪大記倚廬三年喪公私

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