大章は、之を章（あきら）かにするなり。咸池（かんち）は、備わるなり。韶（しょう）は、継ぐなり。夏は、大なり。殷周の楽は、尽くせり。 天地の道は、寒暑時ならざれば則ち疾（やまい）あり、風雨節ならざれば則ち饑（う）う。教えなる者は、民の寒暑なり。教え時ならざれば則ち世を傷（そこな）う。事なる者は、民の風雨なり。事節ならざれば則ち功無し。然らば則ち先王の楽を為るや、以て治に法（のっと）るなり。善なれば則ち行い徳に象（かたど）る。

著れて息まざる者は天なり、著れて動かざる者は地なり。一動一静する者は、天地の間なり。故に聖人曰く「礼と云ひ楽と云ふ」と。昔者舜は五弦の琴を作り、以て南風を歌ふ。夔始めて楽を作り、以て諸侯を賞す。故に天子の楽を為すや、以て諸侯の徳有る者を賞するなり。徳盛んにして教へ尊く、五穀時に孰して、然る後に之を賞するに楽を以てす。故に其の民を治めて労する者は、其の舞行の級遠し。其の民を治めて佚する者は、其の舞行の級短し。故に其の舞を観て其の徳を知り、其の謚を聞きて其の行ひを知る。大章は、之を章かにするなり。咸池は、備はるなり。韶は、継ぐなり。夏は、大なり。殷周の楽は尽くすなり。天地の道は、寒暑時ならざれば則ち疾み、風雨節ならざれば則ち饑う。教へは、民の寒暑なり、教へ時ならざれば則ち世を傷る。事は、民の風雨なり、事節ならざれば則ち功無し。然らば則ち先王の楽を為すや、以て治に法るなり、善ければ則ち行ひ徳に象る。夫れ豕を豢ひ酒を為るは、以て禍を為すに非ざるなり。而るに獄訟益々煩しきは、則ち酒の流れの禍を生ずるなり。是の故に先王因りて酒礼を為り、一献の礼に、賓主百拝し、終日酒を飲めども酔ふを得ず、此れ先王の酒禍に備ふる所以なり。故に酒食は、歓を合する所以なり。楽は、徳に象る所以なり。礼は、淫を閉づる所以なり。是の故に先王は大事有れば、必ず礼有りて以て之を哀しみ、大福有れば、必ず礼有りて以て之を楽しむ。哀楽の分、皆礼を以て終はる。楽なる者は、施すなり。礼なる者は、報ゆるなり。楽は、其の自りて生ずる所を楽しみ、礼は、其の自りて始まる所に反る。楽は徳を章かにし、礼は情に報い始めに反るなり。所謂大路とは、天子の輿なり。龍旂九旒は、天子の旌なり。青黒の縁ある者は、天子の葆亀なり。之に従ふに牛羊の群れを以てするは、則ち諸侯に贈る所以なり。

倫を論じて患ひ無きは、楽の情なり。欣喜驩愛は、楽の容なり。中正にして邪無きは、礼の質なり。荘敬恭順は、礼の制なり。若し夫れ礼楽の金石に施し、声音に越し、宗廟社稷に用ひ、山川鬼神に事ふれば、則ち此れ民と同じくする所以なり。王者は功成りて楽を作り、治定まりて礼を制す。其の功大なる者は其の楽備はり、其の治辨かなる者は其の礼具はる。干戚の舞は、備楽に非ず。亨孰して祀るは、達礼に非ず。五帝は時を殊にし、楽を相沿はず。三王は世を異にし、礼を相襲はず。楽極まれば則ち憂ひ、礼粗なれば則ち偏る。夫の楽を敦くして憂ひ無く、礼備はりて偏らざる者に及んでは、其れ唯大聖か。天は高く地は下り、万物散殊して、礼制行はる。流れて息まず、合同して化して、楽興る。春作り夏長ずるは、仁なり。秋斂め冬蔵するは、義なり。仁は楽に近く、義は礼に近し。楽は和を敦くし、神に率ひて天に従ふ。礼は宜しきを辨じ、鬼に居りて地に従ふ。故に聖人は楽を作りて以て天に応じ、礼を作りて以て地に配す。礼楽明らかに備はりて、天地官す。天尊く地卑しくして、君臣定まる。高卑已に陳なりて、貴賤位す。動静常有りて、小大殊なる。方は類を以て聚まり、物は群を以て分かれ、則ち性命同じからず。天に在りては象を成し、地に在りては形を成す、此くの如くなれば則ち礼とは天地の別なり。地気上り隮り、天気下り降り、陰陽相摩し、天地相蕩し、之を鼓するに雷霆を以てし、之を奮ふに風雨を以てし、之を動かすに四時を以てし、之を煖むるに日月を以てして、百物化し興る、此くの如くなれば則ち楽とは天地の和なり。化時ならざれば則ち生ぜず、男女別無ければ則ち乱登る、此れ天地の情なり。夫の礼楽の天に極まりて地に蟠り、陰陽に行はれて鬼神に通じ、高きを窮め遠きを極めて深厚を測るに及んでは、楽は太始に著れ、礼は成物に居る。

楽なる者は、情の変ずべからざる者なり。礼なる者は、理の易ふべからざる者なり。楽は同を統べ、礼は異を別つ、礼楽の説は人情を貫く。本を窮め変を知るは、楽の情なり。誠を著し偽を去るは、礼の経なり。礼楽は天地の誠に順ひ、神明の徳に達し、上下の神を降興し、而して精粗の体を凝らし、父子君臣の節を領む。是の故に大人礼楽を挙ぐれば、則ち天地将に為に昭らかならんとす。天地欣合し、陰陽相得て、万物を煦嫗覆育し、然る後に草木茂り、区萌達し、羽翮奮ひ、角觡生じ、蟄虫昭穌し、羽ある者は嫗伏し、毛ある者は孕鬻し、胎生する者は殰せずして卵生する者は殈せず、則ち楽の道焉に帰するのみ。楽とは、黄鐘大呂弦歌干揚を謂ふに非ざるなり、楽の末節なり、故に童者之を舞ふ。筵席を布き、樽俎を陳ね、籩豆を列ね、升降を以て礼と為す者は、礼の末節なり、故に有司之を掌る。楽師は声詩を辯ず、故に北面して弦す。宗祝は宗廟の礼を辯ず、故に尸に後る。商祝は喪礼を辯ず、故に主人に後る。是の故に徳成りて上り、芸成りて下る。行ひ成りて先んじ、事成りて後る。是の故に先王は上有り下有り、先有り後有りて、然る後に以て天下に制有るべきなり。楽とは、聖人の楽しむ所なり、而して以て民心を善くすべし。其の人を感ぜしむること深く、其の風を移し俗を易ふ、故に先王其の教へを著す。夫れ人に血気心知の性有りて、哀楽喜怒の常無く、感に応じて物に起こりて動き、然る後に心術形はる。

是の故に先王は之を情性に本づけ、之を度数に稽（かんが）え、之を礼義に制す。生気の和を合わせ、五常の行を道（みちび）き、之をして陽にして散ぜず、陰にして密ならず、剛気は怒らず、柔気は懾（おそ）れざらしめ、四暢中に交わりて外に発作し、皆其の位に安んじて相奪わざるなり。然る後に之が学等を立て、其の節奏を広め、其の文采を省（つまび）らかにし、以て徳厚を縄（はか）る。小大の称を律し、終始の序を比して、以て事行に象る。親疎・貴賤・長幼・男女の理をして、皆楽に形見（あらわ）れしむ。故に曰く、「楽は其の深きを観る」と。

王者は功成りて楽を作り、治定まりて礼を制す。其の功大なる者は其の楽備わり、其の治辯（あまね）き者は其の礼具わる。干戚の舞は、備楽に非ざるなり。孰亨（じゅくほう）して祀るは、達礼に非ざるなり。五帝は時を殊にし、相楽を沿（よ）らず。三王は世を異にし、相礼を襲わず。楽極まれば則ち憂え、礼粗なれば則ち偏る。夫（か）の楽を敦（あつ）くして憂い無く、礼備わりて偏らざる者に及んでは、其れ唯だ大聖か。

情を合し貌を飾るは、礼楽の事なり。礼義立てば、則ち貴賤等し。楽文同じければ、則ち上下和す。好悪著らかなれば、則ち賢不肖別る。刑暴を禁じ、爵賢を挙ぐれば、則ち政均し。仁以て之を愛し、義以て之を正す、此くの如くなれば則ち民治行はる。楽は中より出で、礼は外より作る。楽は中より出づ、故に静かなり。礼は外より作る、故に文あり。大楽は必ず易く、大礼は必ず簡なり。楽至れば則ち怨み無く、礼至れば則ち争はず。揖譲して天下を治むるとは、礼楽の謂ひなり。暴民作らず、諸侯賓服し、兵革試みず、五刑用ひず、百姓患ひ無く、天子怒らず、此くの如くなれば則ち楽達す。父子の親しみを合し、長幼の序を明らかにし、以て四海の内を敬せしむ。天子此くの如くなれば、則ち礼行はる。大楽は天地と和を同じくし、大礼は天地と節を同じくす。和す、故に百物失はず。節あり、故に天を祀り地を祭る。明には則ち礼楽有り、幽には則ち鬼神有り、此くの如くなれば則ち四海の内、敬を合し愛を同じくす。礼とは、事を殊にして敬を合する者なり。楽とは、文を異にして愛を合する者なり。礼楽の情同じ、故に明王以て相沿ふ。故に事は時と并び、名は功と偕にす。故に鐘鼓管磬羽籥干戚は、楽の器なり。詘信俯仰級兆舒疾は、楽の文なり。簠簋俎豆制度文章は、礼の器なり。升降上下周旋裼襲は、礼の文なり。故に礼楽の情を知る者は能く作り、礼楽の文を識る者は能く術ぶ。作る者之を聖と謂ひ、術ぶる者之を明と謂ふ。明聖とは、術作の謂ひなり。楽とは、天地の和なり。礼とは、天地の序なり。和す、故に百物皆化す。序あり、故に群物皆別る。楽は天に由りて作り、礼は地を以て制す。制を過ぐれば則ち乱れ、作を過ぐれば則ち暴なり。天地に明らかにして、然る後に能く礼楽を興すなり。