故に曰く、禘嘗の義大なり。国を治むるの本なり。知らざるべからざるなり。その義を明らかにする者は、君なり。その事を能くする者は、臣なり。その義を明らかにせざれば、君人全からず。その事を能くせざれば、臣為ること全からず。夫れ義は、志を済（な）す所以なり。諸徳の発なり。是の故に、その徳盛んなる者は、その志厚し。その志厚き者は、その義章（あきら）かなり。その義章かなる者は、その祭るや敬す。祭敬なれば、則ち竟内の子孫敢えて敬せざる莫し。是の故に、君子の祭るや、必ず身親らこれに蒞（のぞ）む。故有れば人をしてせしむるも可なり。人をしてせしむと雖も、君その義を失わざるは、君その義を明らかにするが故なり。その徳薄き者は、その志軽く、その義に疑う。而して祭を求めて、これをして必ず敬せしめんとするや、得べからざるのみ。祭りて敬せずんば、何を以てか民の父母と為らんや。

「至るを知りて之に至る」は、知を致すなり。至る所を知らんことを求めて後に之に至る。之を知ること先に在り、故に与に幾すべし。所謂「条理を始むる者は、智の事なり」。「終はるを知りて之を終ふ」は、力行なり。既に終はる所を知れば、則ち力め進みて之を終ふ。之を守ること後に在り、故に与に義を存すべし。所謂「条理を終ふる者は、聖の事なり」。此れ学の始終なり。君子は敬を主として以て其の内を直くし、義を守りて以て其の外を方にす。敬立ちて内直く、義形れて外方なり。義は外に形るるも、外に在るに非ざるなり。敬義既に立てば、其の徳盛んなり。大ならんことを期せずして大なり、徳孤ならざるなり。用ふる所として周からざる無く、施す所として利あらざる無し。孰か疑ひと為さんや。動くに天を以てするを無妄と為し、動くに人欲を以てすれば則ち妄なり。無妄の意大なるかな。邪心無しと雖も、苟も正理に合はざれば、則ち妄なり、乃ち邪心なり。既已に無妄なれば、宜しく往く有るべからず。往けば則ち妄なり。故に無妄の彖に曰く、「其れ正に匪ざれば眚(わざはひ)有り、往く攸有るに利あらず」と。人の蘊蓄は、学に由りて大なり。多く前古の聖賢の言と行とを聞くに在り。跡を考へて以て其の用を観、言を察して以て其の心を求む。識りて之を得、以て蓄へて其の徳を成す。咸の象に曰く、「君子以て虚にして人を受く」と。伝に曰く、「中に私主無ければ、則ち感じて通ぜざる無し。量を以て之を容れ、合ふを択びて之を受くるは、聖人の感ずれば必ず通ずるの道に非ざるなり」と。其の九四に曰く、「貞なれば吉にして悔亡ぶ、憧憧として往来すれば、朋爾の思ひに従ふ」と。伝に曰く、「感なる者は、人の動なり」と。故に咸は皆人身に就きて象を取る。四は心の位に当たりて其の心に咸ずと言はず、感は乃ち心なり。感の道は通ぜざる所無し。私係する所有れば、則ち感通を害す、所謂悔なり。聖人の天下の心を感ぜしむるは、寒暑雨暘の通ぜざる無く応ぜざる無きが如き者も、亦た貞なるのみ。貞なる者は、虚中無我の謂なり。

方孝孺曰く、楽しみ未だ既きずして、憂ひ之に継ぐ者は、人の欲なり、と。是れ天下の至言なり。人須らく常に此の言を思ひて、其の欲を忍ぶべし。便ち当に祇だ悔いざるべし。学者須らく此の処に於て少しも放過せず、小心翼翼として、常に敬をして怠に勝ち義をして欲に勝たしむべし。庶幾はくは学を為すに力を得て、進むこと有らん。吾人の徳行に於て、常に進益を得ざる者は、此の処に於て放過して心を用ゐざるに由るなり。

義を争いて利を争わず、是を以てその義を明らかにするなり。

君子の自ら行うや、動けば必ず義に縁る。行うこと必ず義に誠なれば、俗、之を窮せりと謂うと雖も、通ずるなり。行うこと義に誠ならず、動くこと義に縁らざれば、俗、之を通ぜりと謂うと雖も、窮せるなり。然らば則ち君子の窮通は、俗に異なる者有るなり。故に功に當りて以て賞を受け、罪に當りて以て罰を受く。賞當たらざれば、之に與うと雖も必ず辭す。罰誠に當たれば、之を赦すと雖も外けず。之を國に度れば、必ず利長久ならん。長久の主に於ける、必ず宜しく內は心に反して慚ぢずして然る後動くべし。

子曰く、唯だ上知と下愚とは移らざるなり。

義なる者は、萬事の紀なり。君臣上下親疏の由りて起こる所なり。治亂安危過勝の在る所なり。過勝の道は、他に求むること勿し、必ず己に反る。