夫れ楽（がく）は楽（らく）なり、人情の免るる能わざる所なり。楽は必ず声音に発し、動静に形（あらわ）る、人の道なり。声音動静、性術の変、此に尽く。故に人は楽無きに耐（あた）わず、楽は形無きに耐わず。形れて道（みち）を為さざれば、乱無きに耐わず。 先王その乱を恥ず、故に雅・頌の声を制して以てこれを道（みちび）き、その声をして楽しむに足りて流れざらしめ、その文をして論ずるに足りて息（や）まざらしめ、その曲直繁瘠（はんせき）、廉肉節奏をして以て人の善心を感動するに足らしむるのみ。放心邪気をして接するを得ざらしむ、是れ先王の楽を立つるの方なり。

夫れ樂(がく)なる者は、樂(らく)なり。人情の必ず免れざる所なり。故に人は樂しみ無き能わず。樂しめば則ち必ず聲音(せいおん)に發し、動靜(どうせい)に形(あらわ)る。而して人の道、聲音動靜、性術の變、盡(ことごと)く是(ここ)に在り。故に人は樂しまざる能わず、樂しめば則ち形るること無き能わず。形れて道(みちび)かれざれば、則ち亂れざる能わず。先王は其の亂るるを惡(にく)む。故に雅頌(がしょう)の聲を制して以て之を道(みちび)き、其の聲をして以て樂しみて流れざるに足らしめ、其の文(ぶん)をして以て辨(わきま)えて諰(おそ)れざるに足らしめ、其の曲直(きょくちょく)繁省(はんせい)廉肉(れんにく)節奏(せっそう)をして、以て人の善心を感動せしむるに足らしめ、夫の邪污(じゃお)の氣をして接するを得るに由(よし)無からしむ。是れ先王の樂を立つるの方なり。而るに墨子之を非(そし)る、奈何(いかん)せん。

姦声乱色は聡明に留めず、淫楽廃礼は心術に接せず、惰慢邪辟の気は身体に設けず、耳目鼻口心知百体をして皆順正に由りて、以て其の義を行はしむ。然る後に発するに声音を以てし、文るに琴瑟を以てし、動かすに干戚を以てし、飾るに羽旄を以てし、従ふるに簫管を以てし、至徳の光を奮ひ、四気の和を動かし、以て万物の理を著す。是の故に清明は天に象り、広大は地に象り、終始は四時に象り、周旋は風雨に象る。五色文を成して乱れず、八風律に従ひて姦ならず、百度数を得て常有り。小大相成り、終始相生じ、倡和清濁、代はる代はる相経と為る。故に楽行はれて倫清く、耳目聡明に、血気和平にして、風を移し俗を易へ、天下皆寧し。故に曰く「楽とは楽しむなり」と。君子は其の道を得るを楽しみ、小人は其の欲を得るを楽しむ。道を以て欲を制すれば、則ち楽しみて乱れず。欲を以て道を忘るれば、則ち惑ひて楽しまず。是の故に君子は情に反りて以て其の志を和し、楽を広めて以て其の教へを成し、楽行はれて民方に郷ふ、以て徳を観るべし。徳とは、性の端なり。楽とは、徳の華なり。金石糸竹は、楽の器なり。詩は、其の志を言ふなり。歌は、其の声を詠ずるなり。舞は、其の容を動かすなり。三者心に本づきて、然る後に楽気之に従ふ。是の故に情深くして文明らかに、気盛んにして化神なり、和順中に積もりて英華外に発す、唯楽のみ以て偽りを為すべからず。楽とは、心の動くなり。声とは、楽の象なり。文采節奏は、声の飾りなり。君子は其の本を動かし、其の象を楽しみ、然る後に其の飾りを治む。是の故に先づ鼓して以て警戒し、三歩して以て方を見し、再び始めて以て往くを著し、復た乱して以て帰るを飭め、奮疾にして抜けず、極幽にして隠れず。独り其の志を楽しみ、其の道を厭はず、備さに其の道を挙げ、其の欲を私せず。

唯君子のみ能く楽を知ると為す。是の故に声を審らかにして以て音を知り、音を審らかにして以て楽を知り、楽を審らかにして以て政を知り、而して治道備はる。是の故に声を知らざる者は与に音を言ふべからず、音を知らざる者は与に楽を言ふべからず、楽を知れば則ち礼に幾し。礼楽皆得る、之を有徳と謂ふ。徳とは得なり。是の故に楽の隆なるは、音を極むるに非ず。食饗の礼は、味を極むるに非ず。清廟の瑟は、朱弦にして疏越、一たび倡ひて三たび嘆ず、遺音有る者なり。大饗の礼は、玄酒を尚びて腥魚を俎にし、大羹は和せず、遺味有る者なり。是の故に先王の礼楽を制するや、以て口腹耳目の欲を極むるに非ず、将に以て民に好悪を平らかにし人道の正に反らんことを教へんとするなり。人生まれて静かなるは、天の性なり。物に感じて動くは、性の頌なり。物至りて知知り、然る後に好悪形はる。好悪内に節無く、知外に誘はれ、己に反る能はざれば、天理滅ぶ。夫れ物の人を感ぜしむること窮まり無くして、人の好悪節無ければ、則ち是れ物至りて人物に化するなり。人物に化すとは、天理を滅ぼして人欲を窮むる者なり。是に於いて悖逆詐偽の心有り、淫佚作乱の事有り。是の故に彊き者は弱きを脅かし、衆き者は寡きを暴し、知ある者は愚かなるを詐き、勇ある者は怯なるを苦しめ、疾病ある者は養はれず、老幼孤寡は其の所を得ず、此れ大乱の道なり。是の故に先王礼楽を制し、人之が節を為す。衰麻哭泣は、喪紀を節する所以なり。鐘鼓干戚は、安楽を和する所以なり。婚姻冠笄は、男女を別つ所以なり。射郷食饗は、交接を正す所以なり。礼は民心を節し、楽は民声を和し、政は以て之を行ひ、刑は以て之を防ぐ。礼楽刑政、四つながら達して悖らざれば、則ち王道備はる。楽は同を為し、礼は異を為す。同なれば則ち相親しみ、異なれば則ち相敬す。楽勝てば則ち流れ、礼勝てば則ち離る。

凡そ音の起こるは、人心に由りて生ずるなり。人心の動くは、物之をして然らしむるなり。 物に感じて動く、故に声に形（あらわ）る。声相応ず、故に変を生ず。変、方を成す、之を音と謂う。音を比して之を楽（そう）し、干戚（かんせき）羽旄（うぼう）に及ぶ、之を楽と謂う。 楽なる者は、音の由りて生ずる所なり。其の本は人心の物に感ずるに在るなり。是の故に其の哀心感ずる者は、其の声噍（しょう）にして以て殺（さい）なり。其の楽心感ずる者は、其の声嘽（たん）にして以て緩なり。其の喜心感ずる者は、其の声発して以て散ず。其の怒心感ずる者は、其の声粗にして以て厲（はげ）し。其の敬心感ずる者は、其の声直にして以て廉なり。其の愛心感ずる者は、其の声和して以て柔らかなり。六者は性に非ず、物に感じて而る後に動く。是の故に先王は之を感ぜしむる所以の者を慎む。故に礼は以て其の志を道（みちび）き、楽は以て其の声を和し、政は以て其の行いを一にし、刑は以て其の姦を防ぐ。礼楽刑政は、其の極は一なり。民心を同じくして治道を出だす所以なり。

故に曰く、楽なる者は楽しむなり。君子は其の道を得るを楽しみ、小人は其の欲を得るを楽しむ。道を以て欲を制すれば、則ち楽しみて乱れず。欲を以て道を忘るれば、則ち惑いて楽しまず。是の故に君子は情に反りて以て其の志を和し、楽を広めて以て其の教えを成す。楽行われて民方に郷（むか）えば、以て徳を観るべし。徳なる者は性の端なり。楽なる者は徳の華なり。金石糸竹は、楽の器なり。詩は其の志を言うなり。歌は其の声を詠ずるなり。舞は其の容を動かすなり。三者は心に本づき、然る後に楽気之に従う。是の故に情深くして文明らかに、気盛んにして化神なり。和順中に積みて英華外に発す。唯だ楽のみは以て偽りを為すべからず。

是を以て情見はれて義立ち、楽終はりて徳尊し。君子は以て善を好み、小人は以て過ちを息む。故に曰く「生民の道、楽を大と為す」と。君子曰く、礼楽は以て斯須も身を去るべからず。楽を致めて以て心を治むれば、則ち易直子諒の心油然として生ず。易直子諒の心生ずれば則ち楽しみ、楽しめば則ち安く、安ければ則ち久しく、久しければ則ち天なり、天なれば則ち神なり。天なれば則ち言はずして信あり、神なれば則ち怒らずして威あり。楽を致むるは、以て心を治むる者なり。礼を致むるは、以て躬を治むる者なり。躬を治むれば則ち荘敬、荘敬なれば則ち厳威なり。心中斯須も和せず楽しまざれば、而ち鄙詐の心之に入る。外貌斯須も荘ならず敬ならざれば、而ち慢易の心之に入る。故に楽なる者は、内に動く者なり。礼なる者は、外に動く者なり。楽は和を極め、礼は順を極む。内和して外順なれば、則ち民其の顔色を瞻て与に争はず、其の容貌を望みて民易慢を生ぜず。徳煇内に動きて民承け聴かざる莫く、理外に発して民承け順はざる莫し、故に曰く「礼楽の道を知りて、挙げて之を錯けば天下難き無し」と。楽なる者は、内に動く者なり。礼なる者は、外に動く者なり。故に礼は其の謙を主とし、楽は其の盈を主とす。礼は謙にして進み、進むを以て文と為す。楽は盈ちて反り、反るを以て文と為す。礼謙にして進まざれば、則ち銷ゆ。楽盈ちて反らざれば、則ち放つ。故に礼に報有りて楽に反有り。礼其の報を得れば則ち楽しみ、楽其の反を得れば則ち安し。礼の報、楽の反、其の義一なり。夫れ楽とは楽しむなり、人情の免るる能はざる所なり。楽は必ず声音に発し、動静に形はる、人の道なり。声音動静、性術の変、此に尽くす。故に人楽しみ無き能はず、楽しめば形無き能はず。形はれて道を為さざれば、乱無き能はず。