礼記 / 学記
雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。是故學,然後知不足,教,然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也,故曰:「教學相長」也。《兌命》曰:「學學半。」其此之謂乎!
新字:雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗学,不知其善也。是故学,然後知不足,教,然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也,故曰:「教学相長」也。《兌命》曰:「学学半。」其此之謂乎!
書き下し
嘉肴(かこう)有りと雖も、食らわざれば其の旨(うま)きを知らず。至道有りと雖も、学ばざれば其の善きを知らず。是の故に学びて然る後に足らざるを知り、教えて然る後に困(くる)しむを知る。足らざるを知りて、然る後に能く自ら反(かえり)みるなり。困しむを知りて、然る後に能く自ら強(つと)むるなり。故に曰く、「教学相長ず」と。兌命に曰く、「学(おし)うるは学ぶことの半ばなり」と。其れ此れの謂いか。
現代語訳
たとえ美味しい料理があっても、食べてみなければその味のよさはわからない。たとえこの上ない道があっても、学ばなければそのよさはわからない。だから、学んでみてはじめて自分の足りなさがわかり、人に教えてみてはじめて自分の行き詰まりがわかる。足りなさを知ってはじめて、自分を省みることができる。行き詰まりを知ってはじめて、自らを励まして努めることができる。それゆえ「教えることと学ぶことは、互いに助け合って伸びていく」というのである。『兌命』に「人に教えることは、自分の学びの半分にあたる」という。まさにこのことをいうのであろう。
解説
「教学相長ず」の出典として名高い一段である。前半は、ご馳走も食べなければ味がわからないように、道も学ばなければその価値はわからない、という身近なたとえから入る。後半の要は、学ぶことと教えることがそれぞれ別の自覚をもたらす点にある。鄭玄は、学べば自分の行いの短所が見え、教えれば自分の理解の届いていない所が見える、と注した。孔穎達の疏は「足らざるを知る」よりも「困しむを知る」のほうが深い行き詰まりだと読み、だからこそ人は自らを励ますのだという。引用の「学学半」は、上の「学」を「教える」の意に読み、人に教えることが自分の学びの半分を占めるという意味になる。人に説明しようとして初めて自分がわかっていなかったと気づく経験は、誰にでもあるだろう。後輩を教える役目は、教える側にとっても学びの場である。
この章句が説くこと
礼記学記教学相長教える学ぶ
関連する章句
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尚書・說命下惟れ教うるは学ぶの半ばなり、終始を学に典(つね)とするを念え。
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礼記・学記学ぶ者に四失有り、教うる者必ず之を知る。人の学ぶや、或いは多きに失し、或いは寡(すく)なきに失し、或いは易きに失し、或いは止まるに失す。此の四者は、心の同じきこと莫(な)ければなり。其の心を知りて、然る後に能く其の失を救う。教うるなる者は、善を長じて其の失を救う者なり。 善く歌う者は、人をして其の声を継がしめ、善く教うる者は、人をして其の志を継がしむ。其の言や約にして達し、微にして臧(よ)く、譬(たと)えを罕(まれ)にして喩(さと)す、志を継がしむと謂うべし。
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礼記・学記慮(おもんぱか)りを発すること憲(のり)にかない、善良を求むるは、以て謏聞(しょうぶん)するに足るも、以て衆を動かすに足らず。賢に就き遠きを体するは、以て衆を動かすに足るも、未だ以て民を化するに足らず。君子如(も)し民を化し俗を成さんと欲せば、其れ必ず学に由らんか。 玉琢(みが)かざれば器を成さず、人学ばざれば道を知らず。是の故に古の王者は、国を建て民に君たるに、教学を先と為す。兌命(えつめい)に曰く、「終始を念いて学に典(つね)にす」と。其れ此れの謂いか。
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礼記・学記善く学ぶ者は、師逸(いつ)にして功倍し、又従いて之を庸(こう)とす。善く学ばざる者は、師勤めて功半ばにして、又従いて之を怨む。善く問う者は堅木を攻むるが如く、其の易き者を先にし、其の節目を後にす。其の久しきに及びてや、相説(よろこ)びて以て解く。善く問わざる者は此れに反す。善く問いを待つ者は、鐘を撞(つ)くが如し。之を叩くに小なる者を以てすれば則ち小さく鳴り、之を叩くに大なる者を以てすれば則ち大いに鳴る。其の従容(しょうよう)を待ちて、然る後に其の声を尽くす。善く問いに答えざる者は此れに反す。此れ皆学を進むるの道なり。
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礼記・学記君子既に教えの由りて興る所を知り、又教えの由りて廃るる所を知りて、然る後に以て人の師と為るべきなり。故に君子の教うるや喩(さと)すなり。道(みちび)きて牽(ひ)かず、強(つと)めしめて抑えず、開きて達せず。道きて牽かざれば則ち和し、強めしめて抑えざれば則ち易く、開きて達せざれば則ち思う。和易にして以て思わしむ、善く喩すと謂うべし。
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礼記・学記大学の法は、未だ発せざるに禁ずる、之を豫(よ)と謂う。其の可なるに当たる、之を時と謂う。節を陵(こ)えずして施す、之を孫(そん)と謂う。相観て善くする、之を摩と謂う。此の四者は、教えの由りて興る所なり。 発して然る後に禁ずれば、則ち扞格(かんかく)して勝(た)えず。時過ぎて然る後に学べば、則ち勤苦して成り難し。雑施して孫ならざれば、則ち壊乱して修まらず。独学にして友無ければ、則ち孤陋にして寡聞なり。燕朋(えんぽう)は其の師に逆らい、燕辟(えんぴ)は其の学を廃す。此の六者は、教えの由りて廃るる所なり。
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