郊の祭は、大いに天に報いて日を主とし、配するに月を以てす。夏后氏はその闇に祭り、殷人はその陽に祭り、周人は日に祭り、朝を以て闇に及ぶ。日を壇に祭り、月を坎に祭る。以て幽明を別ち、以て上下を制す。日を東に祭り、月を西に祭る。以て外内を別ち、以てその位を端（ただ）す。日は東より出で、月は西に生ず。陰陽長短、終始相巡り、以て天下の和を致す。

天子四方に適くには、先ず柴（さい）す。郊の祭は、長日の至るを迎うるなり。大いに天に報いて日を主とするなり。南郊に兆（ちょう）するは、陽位に就くなり。地を掃いて祭るは、其の質においてするなり。器に陶匏（とうほう）を用うるは、以て天地の性に象るなり。郊においてす、故にこれを郊と謂う。牲に騂（せい）を用うるは、赤を尚ぶなり。犢を用うるは、誠を貴ぶなり。郊の辛を用うるは、周の始めて郊するに、日は至を以てすればなり。郊を卜するには、命を祖廟に受け、亀を禰宮（でいきゅう）に作（や）く、祖を尊び考に親しむの義なり。卜の日、王、沢に立ち、親ら誓命を聴く、教諫を受くるの義なり。命を庫門の内に献ずるは、百官を戒むるなり。大廟の命は、百姓を戒むるなり。祭の日、王、皮弁して以て祭の報を聴くは、民に上を厳（おごそ）かにするを示すなり。喪者は哭せず、敢えて凶服せず、汜掃（はんそう）して道を反（かえ）し、郷ごとに田燭を為す。命ぜずして民、上に聴く。祭の日、王、袞（こん）を被りて以て天に象り、冕を戴き、璪（そう）十有二旒（りゅう）なるは、則ち天の数なり。素車に乗るは、其の質を貴ぶなり。旗十有二旒、竜章にして日月を設くるは、以て天に象るなり。天は象を垂れ、聖人これに則（のっと）る。郊は天道を明らかにする所以なり。帝牛吉ならざれば、以て稷牛と為す。帝牛は必ず滌（でき）に在ること三月、稷牛は唯具うるのみ。天神と人鬼とに事うるを別つ所以なり。万物は天に本づき、人は祖に本づく、此れ上帝に配する所以なり。郊の祭は、大いに本に報い始めに反るなり。

祭法。有虞氏は黄帝を禘（てい）して嚳（こく）を郊し、顓頊（せんぎょく）を祖として堯を宗とす。夏后氏も亦黄帝を禘して鯀（こん）を郊し、顓頊を祖として禹を宗とす。殷人は嚳を禘して冥を郊し、契（せつ）を祖として湯を宗とす。周人は嚳を禘して稷を郊し、文王を祖として武王を宗とす。 柴を泰壇に燔（や）くは、天を祭るなり。泰折（たいせつ）に瘞埋（えいまい）するは、地を祭るなり。騂犢（せいとく）を用う。少牢を泰昭に埋むるは、時を祭るなり。坎壇に相近（そうきん）するは、寒暑を祭るなり。王宮は、日を祭るなり。夜明は、月を祭るなり。幽宗は、星を祭るなり。雩宗（うそう）は、水旱を祭るなり。四坎壇は、四方を祭るなり。山林・川谷・丘陵の、能く雲を出だし、風雨を為し、怪物を見（あらわ）すは、皆神と曰う。天下を有つ者は、百神を祭る。諸侯は、その地に在れば則ちこれを祭り、その地を亡（うしな）えば則ち祭らず。

郊は特牲（とくせい）にして、社稷（しゃしょく）は大牢（たいろう）なり。天子、諸侯に適（ゆ）けば、諸侯膳するに犢（こうし）を用う。諸侯、天子に適けば、天子これに礼を賜うに大牢をもってす。誠を貴ぶの義なり。故に天子は牲の孕めるを食らわず、帝を祭るにも用いざるなり。大路は繁纓（はんえい）一就、先路は三就、次路は五就。郊は血、大饗は腥（せい）、三献は爓（せん）、一献は熟。至敬は味を饗せずして気臭を貴ぶなり。諸侯賓と為れば、灌（かん）するに鬱鬯（うっちょう）を用う。灌するに臭を用うるなり。大饗は腶修（だんしゅう）を尚ぶのみ。大饗には、君は三重の席にして酢（さく）す。三献の介には、君は専席にして酢す。これ尊を降して以て卑に就くなり。饗・禘（てい）には楽有りて、食・嘗には楽無し、陰陽の義なり。凡そ飲は陽気を養うなり、凡そ食は陰気を養うなり。故に春は禘して秋は嘗す。春は孤子を饗し、秋は耆老（きろう）に食（し）す、その義一なり。而して食・嘗には楽無し。飲は陽気を養う、故に楽有り。食は陰気を養う、故に声無し。凡そ声は陽なり。鼎俎（ていそ）は奇にして籩豆（へんとう）は偶なるは、陰陽の義なり。籩豆の実は、水土の品なり。敢えて褻味（せつみ）を用いずして多品を貴ぶは、旦明（しんめい）に交わる所以の義なり。賓、大門に入りて《肆夏（しか）》を奏するは、易（やわら）ぎて以て敬するを示すなり。爵を卒（お）えて楽闋（や）む、孔子屡（しばしば）これを嘆ず。奠酬（てんしゅう）して工升（のぼ）りて歌うは、徳を発するなり。歌う者は上に在り、匏竹（ほうちく）は下に在るは、人の声を貴ぶなり。楽は陽由り来たる者なり、礼は陰由り作る者なり、陰陽和して万物得。

定公孔子に問いて曰わく：「古の帝王必ず其の祖を郊祀して以て天に配す、何ぞや。」孔子對えて曰わく：「萬物は天に本づき、人は祖に本づく。郊の祭りは、大いに本に報い始めに反るなり。故に以て上帝に配す。天象を垂れ、聖人之に則る。郊は天道を明らかにする所以なり。」公曰わく：「寡人郊するも同じからず、何ぞや。」孔子曰わく：「郊の祭りは、長日の至るを迎うるなり。大いに天に報いて日を主とし配するに月を以てす。故に周の始めて郊するや、其の月は日至を以てし、其の日は上辛を用う。啟蟄の月に至りては、則ち又穀を上帝に祈る。此の二者は天子の禮なり。魯は冬至無く、大郊の事は天子より降殺す、是を以て同じからざるなり。」

有虞氏の祭は、気を用うるを尚ぶ。血腥爓（けつせいせん）の祭は、気を用うるなり。殷人は声を尚ぶ。臭味未だ成らざるに、其の声を滌蕩（できとう）す。楽三たび闋（や）みて、然る後に出でて牲を迎う。声音の号は、天地の間に詔告する所以なり。周人は臭を尚ぶ。灌するに鬯臭を用い、鬱を鬯に合わす。臭は、陰は淵泉に達す。灌するに圭璋を以てするは、玉気を用うるなり。既に灌して、然る後に牲を迎うるは、陰気を致すなり。蕭（しょう）を黍稷に合わす。臭は、陽は牆屋（しょうおく）に達す。故に既に奠して、然る後に蕭を焫（や）きて羶薌（せんきょう）を合わす。凡そ祭は、これを慎め。魂気は天に帰し、形魄は地に帰す。故に祭は、これを陰陽に求むるの義なり。殷人は先ずこれを陽に求め、周人は先ずこれを陰に求む。祝に室に詔げ、尸（し）を堂に坐せしめ、牲を庭に用い、首を室に升（のぼ）す。直祭には主に祝し、索祭には祊（ほう）に祝す。神の在る所を知らず、彼においてか、此においてか、或いは諸（これ）を人に遠ざくるか。祊に祭るは、尚（こいねが）わくは諸を遠きに求むと曰わんか。祊の言たる倞（もと）むるなり、肵（き）の言たる敬なり。富なる者は福なり、首なる者は直なり。相は、これを饗するなり。嘏（か）は、長なり、大なり。尸は、陳なり。毛血は、幽全の物を告ぐるなり。幽全の物を告ぐるは、純を貴ぶの道なり。

社は土を祭りて陰気を主（つかさど）るなり。君、北墉（ほくよう）の下に南郷するは、陰に答うるの義なり。日は甲を用う、日の始めを用うるなり。天子の大社は必ず霜露風雨を受け、以て天地の気を達す。是の故に喪国の社はこれを屋（おお）い、天陽を受けざらしむるなり。薄社（はくしゃ）は北に牖（まど）あり、陰をして明らかならしむるなり。社は地を神とする所以の道なり。地は万物を載せ、天は象を垂る。財を地に取り、法を天に取る、是を以て天を尊びて地に親しむなり、故に民に教えて美（よ）く報ぜしむ。家は中霤（ちゅうりゅう）を主とし国は社を主とするは、本を示すなり。唯社の事の為には、単（ことごと）く里を出（い）ず。唯社の田の為には、国人畢（ことごと）く作（おこ）る。唯社には、丘乗粢盛（しせい）を共（きょう）す、本に報い始めに反る所以なり。季春に火を出だすは、焚（や）くが為なり。然る後に其の車賦を簡（えら）び、其の卒伍を歴（かぞ）え、而して君親ら社に誓い、以て軍旅を習う。これを左にしこれを右にし、これを坐せしめこれを起たしめ、以て其の変に習うを観るなり。而して流れにこれに禽を示し、而してこれを利に塩（こころ）み、以て其の命を犯さざるを観るなり。其の志を服せしむるを求め、其の得るを貪らず、故に以て戦えば則ち克ち、以て祭れば則ち福を受く。