宰我曰く、「吾、鬼神の名を聞くも、その謂う所を知らず」と。子曰く、「気なる者は、神の盛んなるなり。魄なる者は、鬼の盛んなるなり。鬼と神とを合わするは、教えの至りなり。衆生必ず死し、死すれば必ず土に帰す。此れをこれ鬼と謂う。骨肉下に斃（たお）れ、陰（おん）して野土と為る。その気は上に発揚して、昭明・焄蒿（くんこう）・悽愴と為る。此れ百物の精なり、神の著（あら）われなり。物の精に因りて、制してこれが極を為し、明らかに鬼神と命じて、以て黔首（けんしゅ）の則（のり）と為す。則ち百衆以て畏れ、万民以て服す。

宰我、孔子に問いて曰わく、「吾鬼神の名を聞くも、謂う所を知らず。敢えて焉を問う。」孔子曰わく、「人生まれて気有り、魂有り。気とは、人の盛んなるものなり。夫れ生あれば必ず死し、死すれば必ず土に帰す、此れを鬼と謂う。魂気天に帰す、此れを神と謂う。鬼と神とを合わせて之れを享くるは、教えの至りなり。骨肉下に弊れ、化して野土と為る。其の気上に発揚する者は、此れ神の著なり。聖人物の精に因りて、制して之れが極と為す。鬼神を明命して、以て民の則と為すも、猶お是を以て未だ足らずと為すなり。故に築きて宮室と為し、設けて宗祧と為す。春秋に祭祀して、以て親疏を別つ。民に古に反り始めに復るを教え、敢えて其の由りて生ずる所を忘れざらしむるなり。衆人此れより服し且つ速やかに聴く、教うるに二端を以てす。二端既に立ち、報ゆるに二礼を以てす。朝事を建設し、膻薌を燔燎するは、気に報ゆる所以なり。黍稷を薦め、肺・肝を脩め、加うるに鬱鬯を以てするは、魄に報ゆる所以なり。此れ民に本を修め、始めに反りて愛を崇び、上下情を用うるを教う。礼の至りなり。君子は古に反り始めに復り、其の由りて生ずる所を忘れず、是を以て其の敬を致す。其の情を発し、力を竭くして事に従い、敢えて自ら尽くさざること無し。此れを大教と謂う。昔者、文王の祭るや、死に事うること生に事うるが如く、死を思いて生を欲せず。忌日には則ち必ず哀しみ、諱を称すれば則ち見るが如し。親祀の忠なり。之れを思うこと深く、親の愛する所を見るが如し。祭りて、親の顔色を見んと欲する者は、其れ唯だ文王か。詩に云う、『明発寐ねず、二人を懐う』と。則ち文王の謂いか。祭りの明日、明発寐ねず、二人を懐い、敬いて之れを致し、又た従いて之れを思う。祭りの日は楽と哀と半ばし、之れを饗くれば必ず楽しみ、已に至れば必ず哀しむ。孝子の情なり、文王能く之れを得たりと為す。」

骨肉は下に斃（たお）れ、化して野土と為る。その気は上に発揚す、此れ神の著（あらわ）れなり。聖人は人物の情に因りて、明らかに鬼神を命じ、以て民の則（のり）と為す。燔燎羶薌（はんりょうせんきょう）は、気に報ゆる所以なり。黍稷を薦め、肺肝を脩め、加うるに鬱暢（うっちょう）を以てするは、魄に報ゆる所以なり、と。『漢書』五行志に云う、人命終わりて形蔵し、精神散越す。聖人これが為に宗廟を為り、以て魂気を収め、春秋に祭祀して、以て孝道を修む、と。『尸子』に曰く、鬼は帰なり。古者（いにしえ）は死人を謂いて帰人と為す、と。『淮南子』に曰く、人の精神は、天の有なり。骸骨は、地の有なり。精気はその門に入りて、骸骨はその根に反る、と。又云う、天気を魂と為し、地気を魄と為す、と。『礼記』郊特牲に云う、凡そ祭は諸（これ）を此に慎む。魂気は天に帰し、形魄は地に帰す。故に祭は諸を陰陽に求むるの義なり、と。故に気の清める者を神と曰う、即ち陽の魂なり。気の濁れる者を鬼と曰う、即ち陰の魄なり。延陵季子（えんりょうきし）、その子を嬴博（えいはく）の間に葬りて云う、骨肉は土に帰するは、命なり。魂気は之かざる無し、と。『越記』に云う、王、范子に問いて曰く、寡人聞く、その魂魄を失う者は死し、その魂魄を得る者は生く、と。物皆これ有るか、将（は）た人のみか、と。范蠡（はんれい）対えて曰く、魄は囊（ふくろ）なり。魂は生気の源なり、と。又云う、魂は生気の精なり、魄は死気の舎なり、と。『韓詩』に云う、溱洧（しんい）に二水有り。三月上巳（じょうし）に、鄭国常に此の水上に於いて魂を招き魄を続ぐ、と。『左伝』昭二十五年に、宋公讌（えん）し、叔孫昭子をして右に坐せしむ。語りて相泣く。楽祁（がくき）子曰く、今君と叔孫とは皆死せんか。

「聖人は是を以て未だ足らずと為すなり。築きて宮室を為り、設けて宗祧（そうちょう）を為り、以て親疏遠邇（えんじ）を別ち、民に古に反り始めに復（かえ）りて、その由りて生ずる所を忘れざるを教う。衆の服するは此れよりす。故に聴きて且つ速やかなり。二端既に立ち、報ゆるに二礼を以てす。朝事を建設し、膻薌（せんきょう）を燔燎（はんりょう）し、見（まじ）うるに蕭光を以てし、以て気に報ゆるなり。此れ衆に始めに反るを教うるなり。黍稷を薦め、肝肺首心を羞（すす）め、間に見うるに俠甒（きょうぶ）を以てし、加うるに鬱鬯（うつちょう）を以てし、以て魄に報ゆるなり。民に相愛し、上下情を用うるを教う。礼の至りなり。

「精気は物と為り、游魂は変を為す」とは、即ち所謂幽明の故、死生の説なり。鬼神の情状は、祭れば則ち聚まる。聚まれば則ち見るべし。祭らざれば則ち散ず。散ずれば則ち見るべからず。見るべからざれば則ち亡きに幾し。精気物と為るとは、聚まりて物有るが若きを謂ふなり。游魂変を為すとは、魂気游行して厲を為すを謂ふなり。之に壇墠を立て、之に宗廟を立て、祭祀して以て之を奉ずれば、儼然として在すが如し。是を物と為すと謂ふ。然れども其の之を祭るや、之を迎ふと曰ひ、之を送ると曰ひ、「彼に於てか、此に於てか」と曰ふ。是れ豈に必ずしも其れ此に在らんや。亦た聖人其の物を立つるのみ。

聖人は功徳天の如し。故に之を天に配す。群下は則ち配せざるのみ。孔子曰く、「鬼神を敬して之を遠ざく」と。祭には妻と雖も拝す。凡そ死に事ふること生に事ふるが如しとは、其の心を語る。而して礼は則ち殊なる者は、皆其の諸を天に帰するを以てなり。惟れ天は知るべからず。惟れ鬼神は知るべからず。詩に曰く、「神の格る、度るべからず。矧んや射ふべけんや」と。伝に曰く、「彼に於てか、此に於てか」と。礼に或いは諸を陽に求め、或いは諸を陰に求む。皆其の知るべからざるを謂ふなり。敬の至りなり。天か鬼か、一か二か、是れ未だ知るべからざるなり。故に聖人礼を制して、諸を天に帰すと曰ふと雖も、亦た未だ敢へて之を一にせず。敬の至りなり。教への術なり。

鬼神とは、天神・人鬼なり。天神・地示・人鬼は周礼に見ゆ。古言なり。地示を言はざる者は、天神に合して之を言ふ。凡そ経伝の言ふ所皆然り。後世の鬼を陰に属し神を陽に属する所以の者は、易に之有るを以てなり。是れ易を知らざる者なり。古人疑ひ有れば、諸を天と祖考とに問ふ。蓍亀は皆鬼神の命を伝ふ。是れ易の鬼神を言ふ所以なり。後儒乃ち蓍亀に命を稟くと謂ふ。蓍亀は霊なりと雖も、亦た白鯊大王のみ。聖人にして豈に是の若く其れ陋ならんや。是の義明らかならず、遂に易の鬼神を以て陰陽の霊、造化の迹と為し、人鬼を外にして言を為す。謬りの甚だしき者なり。