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礼記 / 哀公問

哀公問於孔子曰:「大禮何如?君子之言禮,何其尊也?」 孔子曰:「丘也小人也,不足以知禮。」 君曰:「否!吾子言之也。」 孔子曰:「丘聞之,民之所由生,禮為大。非禮無以節事天地之神也,非禮無以辨君臣上下長幼之位也,非禮無以別男女父子兄弟之親,昏姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓,不廢其會節。有成事,然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之也。然後言其喪算,備其鼎俎,設其豕臘,修其宗廟,歲時以敬祭祀,以序宗族。即安其居,節醜其衣服,卑其宮室,車不雕幾,器不刻鏤,食不貳味,以與民同利。昔之君子之行禮者如此。」

新字:哀公問於孔子曰:「大礼何如?君子之言礼,何其尊也?」 孔子曰:「丘也小人也,不足以知礼。」 君曰:「否!吾子言之也。」 孔子曰:「丘聞之,民之所由生,礼為大。非礼無以節事天地之神也,非礼無以弁君臣上下長幼之位也,非礼無以別男女父子兄弟之親,昏姻疏数之交也。君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓,不廃其会節。有成事,然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之也。然後言其喪算,備其鼎俎,設其豕臘,修其宗廟,歳時以敬祭祀,以序宗族。即安其居,節醜其衣服,卑其宮室,車不雕幾,器不刻鏤,食不貳味,以与民同利。昔之君子之行礼者如此。」

書き下し

哀公、孔子に問いて曰く、「大礼は何如(いかん)。君子の礼を言う、何ぞそれ尊きや」と。 孔子曰く、「丘や小人なり。以て礼を知るに足らず」と。 君曰く、「否。吾子(ごし)これを言え」と。 孔子曰く、「丘これを聞く、民の由りて生くる所、礼を大と為す。礼に非ざれば以て天地の神に節事すること無きなり。礼に非ざれば以て君臣・上下・長幼の位を辨ずること無きなり。礼に非ざれば以て男女・父子・兄弟の親、昏姻疏数(そさく)の交わりを別つこと無きなり。君子此れを以てこれを尊敬すること然り。然る後にその能くする所を以て百姓に教え、その会節を廃せず。成事有りて、然る後にその雕鏤(ちょうる)・文章・黼黻(ほふつ)を治めて以て嗣ぐ。その順うや、然る後にその喪算を言い、その鼎俎を備え、その豕臘(しせき)を設け、その宗廟を修め、歳時以て祭祀を敬し、以て宗族を序す。即ちその居を安んじ、その衣服を節醜(せつしゅう)し、その宮室を卑くし、車は雕幾(ちょうき)せず、器は刻鏤せず、食は味を貳(ふた)つにせず、以て民と利を同じくす。昔の君子の礼を行う者は此くの如し」と。

現代語訳

哀公が孔子に尋ねた。「大いなる礼とはどのようなものか。君子が礼を語るとき、どうしてあれほど尊ぶのか」。 孔子は答えた。「わたくし丘は小人でございます。礼を知るには足りません」。 哀公はいった。「いや、あなたが語ってほしい」。 孔子はいった。「丘が聞いておりますところでは、民が生きていくよりどころとして、礼より大きなものはありません。礼がなければ、天地の神々に節度をもって仕えることができません。礼がなければ、君臣・上下・長幼の位を区別することができません。礼がなければ、男女・父子・兄弟の親しみや、婚姻による遠近の交わりを区別することができません。君子はこのために礼を尊び敬うのです。そのうえで自分がよくできることを民に教え、その時節や決まりを廃れさせません。それが成し遂げられてはじめて、彫刻や模様、礼服の刺繍などを整えて身分の差を続けていきます。民がそれに順うようになってから、喪に服する期間の数を示し、鼎と俎を備え、豚や干し肉の供え物を設け、宗廟を修め、四季折々に敬って祭祀を行い、それによって一族の序列を整えます。そして民の住まいを落ち着かせ、衣服を節度ある類に正し、宮室を低く質素にし、車には彫刻を施さず、器には刻み飾りをせず、食事には二品を並べず、民と利益を同じくします。昔の君子で礼を行った者は、このようでありました」。

解説

哀公問篇の冒頭である。魯の哀公が礼の大いなるゆえんを問い、孔子がいったん謙遜して辞退したのち答える。孔子はまず、礼が天地の神に仕える節度、君臣上下長幼の位、男女父子兄弟の親しみと婚姻の交わりを定めるものであり、民の生のよりどころとして最も大きいと説く。注目すべきは後半の順序である。まず根本の礼を民に教えて成果が上がり、その後に文飾を整え、民が順うようになってから喪祭の礼を教える。そして君子自身は住まいを質素にし、車や器を飾らず、食事も一品にとどめて「民と利を同じくす」る。鄭玄は、君子が礼を尊んで民がこれに順い、上下ともに足りることをいうと注す。礼の尊さを、上の者の華やかさではなく、民とともにある質素さの中に置いている点が重要である。この篇は大戴礼記の哀公問於孔子篇とほぼ同じ内容で伝わる。組織の上に立つ者が、飾りより先に基本を整え、自らは慎ましくある姿勢を考えさせる。

この章句が説くこと

礼記哀公問孔子質素民

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