故に曰く、楽なる者は楽しむなり。君子は其の道を得るを楽しみ、小人は其の欲を得るを楽しむ。道を以て欲を制すれば、則ち楽しみて乱れず。欲を以て道を忘るれば、則ち惑いて楽しまず。是の故に君子は情に反りて以て其の志を和し、楽を広めて以て其の教えを成す。楽行われて民方に郷（むか）えば、以て徳を観るべし。徳なる者は性の端なり。楽なる者は徳の華なり。金石糸竹は、楽の器なり。詩は其の志を言うなり。歌は其の声を詠ずるなり。舞は其の容を動かすなり。三者は心に本づき、然る後に楽気之に従う。是の故に情深くして文明らかに、気盛んにして化神なり。和順中に積みて英華外に発す。唯だ楽のみは以て偽りを為すべからず。

出て君に仕ふるに徳を不以、入て父兄に仕へて其孝弟に誠あらざらんには、養気存心の用更にあらはれず。抑徳と云は、内に養ひ存する処を、外に用ひて其誠を尽して無不究理、是をなづけて徳とす。養気存心すと云とも、君父にをいて其誠たらずんば、何ぞ其下に及ばん。然れば所養所存、唯空談にして実なし。凡そ聖人の道は普く天下に施し、大小精粗ともに其用足りて、四海其化に及ぶにをいて、初めて道々たり。わづかに一己にてらし一身を清くせんことは、碌々たる小人、言必信じ行必果すの輩也。されば君父につかへ、其可致のつとめ聊不怠して、しかも其理にかなひ、四海安寧に、家内無事にして、常に変に更に滞る処なきときは、天地の覆て無外、のせて無棄にことならず。是大徳に非ずや。故に徳を練る事は、先づ忠孝を励まして其誠を尽し、君父に事る間、天性にしたがひ守て、更に不違を以て本とすべきなり。

「君子の過ぐる所の者は化し、存する所の者は神なり」。過化存神の妙と云ふこと宋儒の常言なり。余試みに是れを云はん。凡そ天下の事、議論も理窟も皆徒事なり、唯妙処は妙にあり。漢の成・元の間の制詔は如何にも有難き事ばかりにて、少しも文・景に替ることなけれども、天下衰微して遂に王氏に奪はれたり。其の如くにて声音笑貌は何程恭倹を尽くして、人を服することならぬなり。是れ皆妙処に非ざる故なり。余乙卯の歳野山獄に在りて、自ら揣らず、勿体なくも崇文公の著し玉ふ世子告文を講ず。囚徒十一人及び番人獄卒に至るまで、皆感激流涕せざるはなし。且つ公の世子の時の事を知るに及べる者、各公の徳民心に感孚するの状を説くこと悉せり。同囚井上某、三田尻の人にして、当時世子殿の茶僧たり。泣きて曰く、「予殿中に仕ふと云へども、未だ曾て世子此の著あることを知らず。今則ち獄に下りて是れを聞くことを得る、何の幸ひぞや。三田尻は当時民変の由りて起る所。初め変の未だ起らざる、苛虐の政に堪へ兼ぬれば、父老集議して曰く、数年の後吾が世子職を継ぎ給はば、吾儕蘇生の時あるべし、夫れまで辛抱すべしと。斯くの如き者亦已に久し。而して遂に一二の奸民の誤る所となり、彼の大変を煽するなり。若し三田尻の民をして、当時此の文を聞くことを得せしめば、当に号哭して声を失ふべし」と。時に富永も亦云く、「公の徳誰か伝へて誰か喩とす。而して二国の民、辺鄙の老婆愚婦に至るまで感戴せざる者なし。余は小郡の人なり、小郡の民感戴の状は備に知れり。後余亦又相島に流さる。島人と云へども、言、公の徳に及べば感激せざるはなし。今猶然り。是れ真に其の故を知ることなし」と。寅愚是に於て始めて過化存神の妙、中々議論理窟の及ぶ所に非ざるを悟れり。

而して大舜曽子の孝、董永王祥が力を尽し、老萊子黄香が色のまゝに養、仲由王裒が永く慕、郭巨孟宗が誠感、羊伯奇申生が死を致は、是各父母につかへて其誠を尽す。練徳にあらずしては、如何してか如此に及ばんや。されば君父は人倫の大綱にして、我つかふる処誠を不尽ば、君臣父子の道不明。誠を尽さんとならば、徳を練ずしては、其実必薄して、或は害にあたつて変じ、死に臨んで変ず。凡の事大節にのぞみ大変に逢ひ大事を決するに至らずしては、其徳発見する事あらず。世間平生底といへども、徳を本にして其事に処する輩は、其根ざしかはれり。然れども事々たらざれば、その効しあらはれず。非常の変こゝに来て、臣とし子として、明白に其誠をつくさんことは、徳以て正しからずしては不可叶事也。

子曰く、政を為すに徳を以てすれば、譬えば北辰其の所に居て衆星之に共（むか）うが如し。

南宮适、孔子に問いて曰く、「羿は射を善くし、奡は舟を盪かす。倶に其の死を得ざりき。禹・稷は躬ら稼して天下を有てり。」夫子答えず。南宮适出づ。子曰く、「君子なるかな若き人。徳を尚ぶかな若き人。」

子曰く、由、徳を知る者は鮮なし。