凡そ姦声人を感ぜしむれば、逆気之に応ず。逆気象を成して、淫楽興る。正声人を感ぜしむれば、順気之に応ず。順気象を成して、和楽興る。倡和（しょうわ）応有り、回邪曲直、各々其の分に帰して、万物の理、各々類を以て相動くなり。是の故に君子は情に反りて以て其の志を和し、類を比して以て其の行いを成す。姦声乱色は、聡明に留めず。淫楽慝礼は、心術に接せず。惰慢邪辟の気は、身体に設けず。耳目鼻口、心知百体をして、皆順正に由りて以て其の義を行わしむ。

是の故に志微焦衰の音作りて、民思憂す。嘽緩慢易繁文簡節の音作りて、民康楽す。粗厲猛起奮末広賁の音作りて、民剛毅なり。廉直経正荘誠の音作りて、民粛敬す。寛裕肉好順成和動の音作りて、民慈愛す。流辟邪散狄成滌濫の音作りて、民淫乱す。是の故に先王は之を情性に本づけ、之を度数に稽へ、之を礼義に制し、生気の和に合し、五常の行ひを道き、之をして陽にして散ぜず、陰にして密ならず、剛気怒らず、柔気懾れず、四暢中に交はりて外に発作し、皆其の位に安んじて相奪はざらしむ。然る後に之が学等を立て、其の節奏を広め、其の文采を省き、以て徳の厚きを縄す。小大の称を類し、終始の序を比し、以て事行に象り、親疏貴賤長幼男女の理をして皆楽に形見せしむ。故に曰く「楽は其れ深きを観る」と。土敝るれば則ち草木長ぜず、水煩はしければ則ち魚鼈大ならず、気衰ふれば則ち生物育たず、世乱るれば則ち礼廃れて楽淫す。是の故に其の声哀しみて荘ならず、楽しみて安からず、慢易にして以て節を犯し、流湎して以て本を忘る。広ければ則ち姦を容れ、狭ければ則ち欲を思ひ、滌蕩の気に感じて平和の徳を滅ぼす、是を以て君子之を賤しむなり。凡そ姦声人を感ぜしめて逆気之に応じ、逆気象を成して淫楽興る。正声人を感ぜしめて順気之に応じ、順気象を成して和楽興る。倡和応有り、回邪曲直各々其の分に帰して、万物の理類を以て相動くなり。是の故に君子は情に反りて以て其の志を和し、類を比べて以て其の行ひを成す。

鄭衛の音は、乱世の音なり、慢に比（ひと）し。桑間濮上（そうかんぼくじょう）の音は、亡国の音なり。其の政散じ、其の民流れ、上を誣（し）いて私を行いて止むべからざるなり。 凡そ音なる者は、人心に生ずる者なり。楽なる者は、倫理に通ずる者なり。是の故に声を知りて音を知らざる者は、禽獣是れなり。音を知りて楽を知らざる者は、衆庶是れなり。唯だ君子のみ能く楽を知ると為す。是の故に声を審らかにして以て音を知り、音を審らかにして以て楽を知り、楽を審らかにして以て政を知りて、治道備わる。是の故に声を知らざる者は与に音を言うべからず、音を知らざる者は与に楽を言うべからず。楽を知れば則ち礼に幾（ちか）し。礼楽皆得る、之を有徳と謂う。徳なる者は得なり。是の故に楽の隆（さか）んなるは、音を極むるに非ざるなり。食饗（しきょう）の礼は、味を致すに非ざるなり。清廟の瑟（しつ）は、朱弦にして疏越（そえつ）、壱（ひと）たび倡（とな）えて三たび歎ず、遺音有る者なり。大饗の礼は、玄酒を尚（たっと）びて腥魚（せいぎょ）を俎（そ）にし、大羹（たいこう）は和せず、遺味有る者なり。是の故に先王の礼楽を制するや、以て口腹耳目の欲を極むるに非ざるなり。将に以て民に好悪を平らかにすることを教えて、人道の正しきに反（かえ）らしめんとするなり。

凡そ外從り入る者、聲音より深き莫し、人を變ずること最も極まる、故に聖人因りて之を成すに德を以てして樂と曰う、樂とは德の風なり。詩に曰く、「威儀抑抑として、德音秩秩たり。」禮樂を謂うなり。故に君子は禮を以て外を正し、樂を以て內を正す。內須臾も樂を離るれば、則ち邪氣生ず。外須臾も禮を離るれば、則ち慢行起こる。故に古は天子諸侯は鐘聲を聽き、未だ嘗て庭を離れず、卿大夫は琴瑟を聽き、未だ嘗て前を離れず、正心を養い淫氣を滅する所以なり。樂の內に動くや、人をして道を易えて良を好ましむ。樂の外に動くや、人をして溫恭にして文雅ならしむ。雅頌の聲人を動かせば、正氣之に應ず。和成容好の聲人を動かせば、和氣之に應ず。粗厲猛賁の聲人を動かせば、怒氣之に應ず。鄭衛の聲人を動かせば、淫氣之に應ず。是を以て君子は其の人を動かす所以を慎むなり。

姦声乱色は聡明に留めず、淫楽廃礼は心術に接せず、惰慢邪辟の気は身体に設けず、耳目鼻口心知百体をして皆順正に由りて、以て其の義を行はしむ。然る後に発するに声音を以てし、文るに琴瑟を以てし、動かすに干戚を以てし、飾るに羽旄を以てし、従ふるに簫管を以てし、至徳の光を奮ひ、四気の和を動かし、以て万物の理を著す。是の故に清明は天に象り、広大は地に象り、終始は四時に象り、周旋は風雨に象る。五色文を成して乱れず、八風律に従ひて姦ならず、百度数を得て常有り。小大相成り、終始相生じ、倡和清濁、代はる代はる相経と為る。故に楽行はれて倫清く、耳目聡明に、血気和平にして、風を移し俗を易へ、天下皆寧し。故に曰く「楽とは楽しむなり」と。君子は其の道を得るを楽しみ、小人は其の欲を得るを楽しむ。道を以て欲を制すれば、則ち楽しみて乱れず。欲を以て道を忘るれば、則ち惑ひて楽しまず。是の故に君子は情に反りて以て其の志を和し、楽を広めて以て其の教へを成し、楽行はれて民方に郷ふ、以て徳を観るべし。徳とは、性の端なり。楽とは、徳の華なり。金石糸竹は、楽の器なり。詩は、其の志を言ふなり。歌は、其の声を詠ずるなり。舞は、其の容を動かすなり。三者心に本づきて、然る後に楽気之に従ふ。是の故に情深くして文明らかに、気盛んにして化神なり、和順中に積もりて英華外に発す、唯楽のみ以て偽りを為すべからず。楽とは、心の動くなり。声とは、楽の象なり。文采節奏は、声の飾りなり。君子は其の本を動かし、其の象を楽しみ、然る後に其の飾りを治む。是の故に先づ鼓して以て警戒し、三歩して以て方を見し、再び始めて以て往くを著し、復た乱して以て帰るを飭め、奮疾にして抜けず、極幽にして隠れず。独り其の志を楽しみ、其の道を厭はず、備さに其の道を挙げ、其の欲を私せず。

凡そ音の起こるは、人心に由りて生ずるなり。人心の動くは、物之をして然らしむるなり。 物に感じて動く、故に声に形（あらわ）る。声相応ず、故に変を生ず。変、方を成す、之を音と謂う。音を比して之を楽（そう）し、干戚（かんせき）羽旄（うぼう）に及ぶ、之を楽と謂う。 楽なる者は、音の由りて生ずる所なり。其の本は人心の物に感ずるに在るなり。是の故に其の哀心感ずる者は、其の声噍（しょう）にして以て殺（さい）なり。其の楽心感ずる者は、其の声嘽（たん）にして以て緩なり。其の喜心感ずる者は、其の声発して以て散ず。其の怒心感ずる者は、其の声粗にして以て厲（はげ）し。其の敬心感ずる者は、其の声直にして以て廉なり。其の愛心感ずる者は、其の声和して以て柔らかなり。六者は性に非ず、物に感じて而る後に動く。是の故に先王は之を感ぜしむる所以の者を慎む。故に礼は以て其の志を道（みちび）き、楽は以て其の声を和し、政は以て其の行いを一にし、刑は以て其の姦を防ぐ。礼楽刑政は、其の極は一なり。民心を同じくして治道を出だす所以なり。

唯君子のみ能く楽を知ると為す。是の故に声を審らかにして以て音を知り、音を審らかにして以て楽を知り、楽を審らかにして以て政を知り、而して治道備はる。是の故に声を知らざる者は与に音を言ふべからず、音を知らざる者は与に楽を言ふべからず、楽を知れば則ち礼に幾し。礼楽皆得る、之を有徳と謂ふ。徳とは得なり。是の故に楽の隆なるは、音を極むるに非ず。食饗の礼は、味を極むるに非ず。清廟の瑟は、朱弦にして疏越、一たび倡ひて三たび嘆ず、遺音有る者なり。大饗の礼は、玄酒を尚びて腥魚を俎にし、大羹は和せず、遺味有る者なり。是の故に先王の礼楽を制するや、以て口腹耳目の欲を極むるに非ず、将に以て民に好悪を平らかにし人道の正に反らんことを教へんとするなり。人生まれて静かなるは、天の性なり。物に感じて動くは、性の頌なり。物至りて知知り、然る後に好悪形はる。好悪内に節無く、知外に誘はれ、己に反る能はざれば、天理滅ぶ。夫れ物の人を感ぜしむること窮まり無くして、人の好悪節無ければ、則ち是れ物至りて人物に化するなり。人物に化すとは、天理を滅ぼして人欲を窮むる者なり。是に於いて悖逆詐偽の心有り、淫佚作乱の事有り。是の故に彊き者は弱きを脅かし、衆き者は寡きを暴し、知ある者は愚かなるを詐き、勇ある者は怯なるを苦しめ、疾病ある者は養はれず、老幼孤寡は其の所を得ず、此れ大乱の道なり。是の故に先王礼楽を制し、人之が節を為す。衰麻哭泣は、喪紀を節する所以なり。鐘鼓干戚は、安楽を和する所以なり。婚姻冠笄は、男女を別つ所以なり。射郷食饗は、交接を正す所以なり。礼は民心を節し、楽は民声を和し、政は以て之を行ひ、刑は以て之を防ぐ。礼楽刑政、四つながら達して悖らざれば、則ち王道備はる。楽は同を為し、礼は異を為す。同なれば則ち相親しみ、異なれば則ち相敬す。楽勝てば則ち流れ、礼勝てば則ち離る。