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礼記 / 大伝

上治祖禰,尊尊也;下治子孫,親親也;旁治昆弟,合族以食,序以昭繆,別之以禮義,人道竭矣。 聖人南面而聽天下,所且先者五,民不與焉。一曰治親,二曰報功,三曰舉賢,四曰使能,五曰存愛。五者一得於天下,民無不足、無不贍者。五者一物紕繆,民莫得其死。

新字:上治祖祢,尊尊也;下治子孫,親親也;旁治昆弟,合族以食,序以昭繆,別之以礼義,人道竭矣。 聖人南面而聴天下,所且先者五,民不与焉。一曰治親,二曰報功,三曰舉賢,四曰使能,五曰存愛。五者一得於天下,民無不足、無不贍者。五者一物紕繆,民莫得其死。

書き下し

上は祖禰(そでい)を治むるは、尊を尊ぶなり。下は子孫を治むるは、親を親しむなり。旁らは昆弟を治め、族を合するに食を以てし、序するに昭繆(しょうぼく)を以てし、之を別つに礼義を以てして、人道竭(つ)く。 聖人南面して天下を聴くに、且(まさ)に先んぜんとする所の者五あり、民は与(あずか)らず。一に曰く親を治む、二に曰く功に報ゆ、三に曰く賢を挙ぐ、四に曰く能を使う、五に曰く愛を存す。五者一つも天下に得れば、民足らざる無く、贍(た)らざる無し。五者一物も紕繆(ひびゅう)すれば、民其の死を得ること莫し。

現代語訳

上に向かっては祖父と父の祭りを正しく整える。これは尊い者を尊ぶことである。下に向かっては子や孫を正しく導く。これは親しい者を親しむことである。傍らに向かっては兄弟を正しく扱い、一族を集めて食事をともにし、昭穆(しょうぼく、世代の順)によって序列を立て、礼と義によって区別をつける。これで人の道は尽くされる。 聖人が南を向いて天下の政を聴くとき、何よりも先に行うことが五つあり、民の事柄はまだそこに含まれない。第一は親族を正しく治めること、第二は功臣の功に報いること、第三は賢者を登用すること、第四は能力ある者を用いること、第五は仁愛ある者を見きわめることである。この五つが一つでも天下に行われれば、民は足りないということがなく、乏しいということもない。この五つのうち一つでも誤れば、民は天寿を全うして死ぬことができなくなる。

解説

前半は、祖先・子孫・兄弟という上下と横の三方向の関係を整えることで人の道が尽くされると説き、後半は、聖人が天下を治めるにあたってまず行うべき五つの事を挙げる。治親・報功・挙賢・使能・存愛の五つは、いずれも民を直接治める施策ではなく、治める側の人の配置と待遇にかかわる事柄である。鄭玄は「且に先んぜんとする」を、ほかの事に手が回らないほど急ぐべき事の意と注し、存愛の「存」を察する意とし、仁愛ある者を見きわめることと読む。国を治めるには、まず自分の身内と周囲の人事を正しくせよという発想は、『大学』の修身・斉家・治国の順序とも響き合う。組織の長がまず人事と身内の処遇を正すべきだという教えは、今もそのまま通じる。

この章句が説くこと

礼記大伝人事親親治国

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