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礼記 / 喪大記

君之喪:三日,子、夫人杖,五日既殯,授大夫世婦杖。子、大夫寢門之外杖,寢門之內輯之;夫人世婦在其次則杖,即位則使人執之。子有王命則去杖,國君之命則輯杖,聽卜有事於尸則去杖。大夫於君所則輯杖,於大夫所則杖。大夫之喪:三日之朝既殯,主人主婦室老皆杖。大夫有君命則去杖,大夫之命則輯杖;內子為夫人之命去杖,為世婦之命授人杖。士之喪:二日而殯,三日而朝,主人杖,婦人皆杖。於君命夫人之命如大夫,於大夫世婦之命如大夫。子皆杖,不以即位。大夫士哭殯則杖,哭柩則輯杖。棄杖者,斷而棄之於隱者。

新字:君之喪:三日,子、夫人杖,五日既殯,授大夫世婦杖。子、大夫寝門之外杖,寝門之内輯之;夫人世婦在其次則杖,即位則使人執之。子有王命則去杖,国君之命則輯杖,聴卜有事於尸則去杖。大夫於君所則輯杖,於大夫所則杖。大夫之喪:三日之朝既殯,主人主婦室老皆杖。大夫有君命則去杖,大夫之命則輯杖;内子為夫人之命去杖,為世婦之命授人杖。士之喪:二日而殯,三日而朝,主人杖,婦人皆杖。於君命夫人之命如大夫,於大夫世婦之命如大夫。子皆杖,不以即位。大夫士哭殯則杖,哭柩則輯杖。棄杖者,断而棄之於隠者。

書き下し

君の喪には、三日にして、子・夫人杖つき、五日にして既に殯すれば、大夫・世婦に杖を授く。子・大夫は寝門の外には杖つき、寝門の内にはこれを輯(おさ)む。夫人・世婦はその次に在れば則ち杖つき、位に即けば則ち人をしてこれを執らしむ。子は王命有れば則ち杖を去り、国君の命なれば則ち杖を輯め、卜を聴き尸に事有れば則ち杖を去る。大夫は君の所に於いては則ち杖を輯め、大夫の所に於いては則ち杖つく。大夫の喪には、三日の朝既に殯すれば、主人・主婦・室老皆杖つく。大夫は君命有れば則ち杖を去り、大夫の命なれば則ち杖を輯む。内子は夫人の命の為に杖を去り、世婦の命の為に人に杖を授く。士の喪には、二日にして殯し、三日にして朝し、主人杖つき、婦人皆杖つく。君命・夫人の命に於いては大夫の如く、大夫・世婦の命に於いては大夫の如くす。子は皆杖つくも、以て位に即かず。大夫・士は殯に哭すれば則ち杖つき、柩に哭すれば則ち杖を輯む。杖を棄つる者は、断ちてこれを隠るる者に棄つ。

現代語訳

君の喪では、亡くなって三日目に、世子と夫人が喪の杖をつき始め、五日目に殯(仮葬の棺安置)を済ませると、大夫と世婦に杖を授ける。世子と大夫は、寝門の外では杖をつき、寝門の内では杖を持ち上げて地につけない。夫人と世婦は、自分の控えの場所(次)にいるときは杖をつき、堂上の定位置につくときは人に杖を持たせる。世子は、天子からの使いがあれば杖を手放し、他国の君からの使いであれば杖を持ち上げてつかず、葬地・葬日の卜の結果を聞くときや尸(祭りで死者の身代わりとなる人)に関わる事があるときは杖を手放す。大夫は、世子のいる所では杖を持ち上げ、大夫どうしの所では杖をつく。大夫の喪では、三日目の朝に殯を済ませると、喪主・主婦・室老(家宰)がみな杖をつく。大夫の喪主は、君からの使いがあれば杖を手放し、他の大夫からの使いであれば杖を持ち上げる。大夫の妻(内子)は、夫人からの使いには杖を手放し、世婦からの使いには杖を人に預ける。士の喪では、二日目に殯を済ませ、三日目の朝に杖を受け、喪主が杖をつき、婦人もみな杖をつく。君や夫人からの使いに対しては大夫の場合と同じく、大夫や世婦からの使いに対しても大夫の場合と同じようにする。喪主以外の子もみな杖をつくが、杖をついたまま定位置にはつかない。大夫と士は、殯に向かって哭するときは杖をつき、柩が出て柩に向かって哭するときは杖を持ち上げる。喪が明けて杖を捨てるときは、折って人目につかない所に捨てる。

解説

喪の杖をいつ誰が持ち始め、どの場面でつき、どの場面で持ち上げ、手放すかを定めた段である。喪の杖は、悲しみで衰えた体を支えるためのものとされる。君の喪では世子と夫人が三日目から、大夫と世婦は五日目から杖をつき、大夫の喪では三日目、士の喪では三日目の朝と、身分により日が異なる。鄭玄は君の喪で杖の日が分かれるのを、人君の礼は大きく、親疎を見せるためだと注している。杖は悲しみの表れであると同時に、尊い者の前では控えるべきものでもある。天子の使いの前では手放し、他国の君の使いの前では持ち上げるにとどめる。鄭玄は、世子が他国の君の使いに対して杖を輯めるのは、まだ位に就いていない身として、位に就いた君と対等に振る舞わないためだと注する。悲しみの表し方を相手と場に合わせて加減すること、そして用が済んだ杖は折って人目につかぬ所に捨てること。喪の品を粗末に扱わず、しかし引きずらないという結びは、遺品の始末に迷う今の人にも示唆がある。

この章句が説くこと

礼記喪大記杖尊卑喪礼

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