礼記／経解

孔子曰：「入其國，其教可知也。」其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；絜靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。

新字：孔子曰：「入其国，其教可知也。」其為人也：温柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；広博易良，《楽》教也；絜静精微，《易》教也；恭倹荘敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《楽》之失奢，《易》之失賊，《礼》之失煩，《春秋》之失乱。其為人也：温柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；広博易良而不奢，則深於《楽》者也；絜静精微而不賊，則深於《易》者也；恭倹荘敬而不煩，則深於《礼》者也；属辞比事而不乱，則深於《春秋》者也。

書き下し

孔子曰く、「その国に入れば、その教え知るべきなり」と。その人と為りや、温柔敦厚なるは、詩の教えなり。疏通知遠なるは、書の教えなり。広博易良（こうはくいりょう）なるは、楽の教えなり。絜静精微（けっせいせいび）なるは、易の教えなり。恭倹荘敬なるは、礼の教えなり。属辞比事（しょくじひじ）なるは、春秋の教えなり。故に詩の失は愚、書の失は誣（ふ）、楽の失は奢、易の失は賊、礼の失は煩、春秋の失は乱。その人と為りや、温柔敦厚にして愚ならざれば、則ち詩に深き者なり。疏通知遠にして誣ならざれば、則ち書に深き者なり。広博易良にして奢ならざれば、則ち楽に深き者なり。絜静精微にして賊ならざれば、則ち易に深き者なり。恭倹荘敬にして煩ならざれば、則ち礼に深き者なり。属辞比事にして乱れざれば、則ち春秋に深き者なり。

現代語訳

孔子はいう。「ある国に入れば、その国でどんな教えが行われているかがわかる」。その国の人柄が、穏やかで柔らかく情が厚いのは『詩』の教えである。物事に通じて遠い昔まで知っているのは『書』の教えである。心が広く大らかで、素直で善良なのは『楽』の教えである。清らかで静かで、細やかな道理に通じるのは『易』の教えである。恭しく慎ましく、厳かでつつしみ深いのは『礼』の教えである。ことばを連ね、事柄を並べて比べるのに長けているのは『春秋』の教えである。だから『詩』の教えの失敗は愚かさに、『書』の失敗は事実を偽ることに、『楽』の失敗は奢りに、『易』の失敗は人を損なうことに、『礼』の失敗は煩わしさに、『春秋』の失敗は乱れに陥ることである。その人柄が、穏やかで柔らかく情が厚くても愚かでなければ、『詩』に深く通じた者である。物事に通じ遠い昔を知っていても偽らなければ、『書』に深く通じた者である。心が広く素直で善良であっても奢らなければ、『楽』に深く通じた者である。清らかで細やかな道理に通じていても人を損なわなければ、『易』に深く通じた者である。恭しく慎ましく厳かであっても煩わしくなければ、『礼』に深く通じた者である。ことばを連ね事柄を比べても乱れなければ、『春秋』に深く通じた者である。

解説

経解篇の冒頭で、六経それぞれの教えが人柄にどう表れるかを述べた名高い一節である。経解とは経書の教えを解くという意味である。詩は温柔敦厚、書は疏通知遠、楽は広博易良、易は絜静精微、礼は恭倹荘敬、春秋は属辞比事と、六つの書が育てる美質を並べたうえで、それぞれの教えが行き過ぎたときの「失」を挙げる。鄭玄は失を、その教えに節度を与えられないことと注し、詩の敦厚は愚に近く、書の知遠は誣に近いと説く。ここに経解篇の眼目がある。どんな美徳も、偏って節度を失えば欠点に転じる。温厚さは愚かさに、博識は虚偽に、礼の丁寧さは煩わしさに変わりうる。そのうえで、美質を保ちながら失に陥らない者こそが「深き者」だとする。学んだことを誇るのではなく、その学びが自分の人柄にどう出ているか、行き過ぎていないかを省みる物差しとして、今も使える一節である。

この章句が説くこと

礼記経解六経教化節度

現代語訳

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