礼記 / 祭法
祭法:有虞氏禘黃帝而郊嚳,祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀,祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥,祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王。 燔柴於泰壇,祭天也;瘞埋於泰折,祭地也;用騂犢。埋少牢於泰昭,祭時也;相近於坎壇,祭寒暑也。王宮,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎壇,祭四方也。山林、川谷、丘陵,能出雲,為風雨,見怪物,皆曰神。有天下者,祭百神。諸侯,在其地則祭之,亡其地則不祭。
新字:祭法:有虞氏禘黄帝而郊嚳,祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黄帝而郊鯀,祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥,祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王。 燔柴於泰壇,祭天也;瘞埋於泰折,祭地也;用騂犢。埋少牢於泰昭,祭時也;相近於坎壇,祭寒暑也。王宮,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎壇,祭四方也。山林、川谷、丘陵,能出雲,為風雨,見怪物,皆曰神。有天下者,祭百神。諸侯,在其地則祭之,亡其地則不祭。
書き下し
祭法。有虞氏は黄帝を禘(てい)して嚳(こく)を郊し、顓頊(せんぎょく)を祖として堯を宗とす。夏后氏も亦黄帝を禘して鯀(こん)を郊し、顓頊を祖として禹を宗とす。殷人は嚳を禘して冥を郊し、契(せつ)を祖として湯を宗とす。周人は嚳を禘して稷を郊し、文王を祖として武王を宗とす。 柴を泰壇に燔(や)くは、天を祭るなり。泰折(たいせつ)に瘞埋(えいまい)するは、地を祭るなり。騂犢(せいとく)を用う。少牢を泰昭に埋むるは、時を祭るなり。坎壇に相近(そうきん)するは、寒暑を祭るなり。王宮は、日を祭るなり。夜明は、月を祭るなり。幽宗は、星を祭るなり。雩宗(うそう)は、水旱を祭るなり。四坎壇は、四方を祭るなり。山林・川谷・丘陵の、能く雲を出だし、風雨を為し、怪物を見(あらわ)すは、皆神と曰う。天下を有つ者は、百神を祭る。諸侯は、その地に在れば則ちこれを祭り、その地を亡(うしな)えば則ち祭らず。
現代語訳
祭祀の法。有虞氏(舜の王朝)は、黄帝を禘(最も大きな天の祭り)に配して祭り、嚳を郊(郊外で天を祭る祭り)に配し、顓頊を祖として祭り、堯を宗として祭った。夏后氏(禹の王朝)もまた黄帝を禘に配し、鯀(禹の父)を郊に配し、顓頊を祖とし、禹を宗とした。殷の人は嚳を禘に配し、冥(殷の先祖)を郊に配し、契(殷の始祖)を祖とし、湯(殷の開祖)を宗とした。周の人は嚳を禘に配し、后稷(周の始祖)を郊に配し、文王を祖とし、武王を宗とした。 泰壇(天を祭る大きな壇)で柴を焼いて煙を上げるのは、天を祭るのである。泰折(地を祭る方形の穴)に犠牲を埋めるのは、地を祭るのである。いずれも赤い子牛(騂犢)を用いる。泰昭(四時を祭る壇)に羊と豚の少牢を埋めるのは、四季を祭るのである。坎壇(穴と壇)で祈りを捧げるのは、寒さと暑さを祭るのである。王宮(日を祭る壇の名)では日を祭る。夜明(月を祭る場の名)では月を祭る。幽宗(星を祭る場の名)では星を祭る。雩宗(雨乞いの場の名)では洪水と旱魃を祭る。四つの坎壇では四方を祭る。山林・川や谷・丘陵のうち、雲を湧き出させ、風雨を起こし、不思議なものを現すものは、みな神という。天下を治める者は、あらゆる神々を祭る。諸侯は、自分の領地内にある神はこれを祭り、その地を失えば祭らない。
解説
この章句が説くこと
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礼記・祭法王は殤(しょう)を下祭すること五、適子・適孫・適曾孫・適玄孫・適来孫なり。諸侯は下祭すること三、大夫は下祭すること二、適士及び庶人は、子を祭りて止む。 夫(そ)れ聖王の祭祀を制するや、法、民に施せば、則ちこれを祀る。死を以て事に勤むれば、則ちこれを祀る。労を以て国を定むれば、則ちこれを祀る。能く大菑(たいさい)を禦げば、則ちこれを祀る。能く大患を捍(ふせ)げば、則ちこれを祀る。是の故に、厲山氏の天下を有つや、その子を農と曰い、能く百穀を殖(う)う。夏の衰うるや、周の棄これを継ぐ。故に祀りて以て稷と為す。共工氏の九州に霸たるや、その子を后土と曰い、能く九州を平らぐ。故に祀りて以て社と為す。帝嚳は能く星辰を序して以て衆に著し、堯は能く賞して刑法を均しくして義を以て終え、舜は衆事に勤めて野に死す。鯀は鴻水を鄣(ふさ)ぎて殛(きょく)死し、禹は能く鯀の功を修む。黄帝は百物を正名して、以て民に明らかにして財を共にし、顓頊は能くこれを修む。契は司徒と為りて民成り、冥はその官に勤めて水に死す。湯は寛を以て民を治めてその虐を除き、文王は文を以て治め、武王は武功を以て民の災いを去る。此れ皆民に功烈有る者なり。夫の日月星辰に及びては、民の瞻仰する所なり。山林・川谷・丘陵は、民の材用を取る所なり。此の族に非ざれば、祀典に在らず。
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礼記・王制天子は七廟、三昭三穆と大祖の廟とにして七。諸侯は五廟、二昭二穆と大祖の廟とにして五。大夫は三廟、一昭一穆と大祖の廟とにして三。士は一廟。庶人は寝に祭る。 天子・諸侯の宗廟の祭、春を礿(やく)と曰い、夏を禘(てい)と曰い、秋を嘗(しょう)と曰い、冬を烝(じょう)と曰う。天子は天地を祭り、諸侯は社稷を祭り、大夫は五祀を祭る。天子は天下の名山大川を祭る。五嶽は三公に視え、四瀆(しとく)は諸侯に視う。諸侯は名山大川の其の地に在る者を祭る。
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礼記・王制天子・諸侯は、因国(いんこく)の其の地に在りて主後無き者を祭る。 天子は犆礿(とくやく)し、祫禘(こうてい)し、祫嘗し、祫烝す。諸侯は礿すれば則ち禘せず、禘すれば則ち嘗せず、嘗すれば則ち烝せず、烝すれば則ち礿せず。諸侯の礿は犆、禘は一たびは犆し一たびは祫し、嘗は祫し、烝は祫す。 天子の社稷は皆大牢(たいろう)、諸侯の社稷は皆少牢(しょうろう)。大夫・士の宗廟の祭は、田有れば則ち祭り、田無ければ則ち薦む。庶人は春に韭(にら)を薦め、夏に麦を薦め、秋に黍(きび)を薦め、冬に稲を薦む。韭は卵を以てし、麦は魚を以てし、黍は豚を以てし、稲は鴈(がん)を以てす。天地を祭るの牛は角繭栗(けんりつ)、宗廟の牛は角握(あく)、賓客の牛は角尺。諸侯は故無くして牛を殺さず、大夫は故無くして羊を殺さず、士は故無くして犬豕(けんし)を殺さず、庶人は故無くして珍を食らわず。
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礼記・祭法大凡(おおよそ)天地の間に生ずる者は、皆命と曰う。その万物の死するは、皆折と曰い、人の死するは、鬼と曰う。此れ五代の変ぜざる所なり。七代の更(か)え立つる所の者は、禘・郊・宗・祖にして、その余は変ぜざるなり。 天下に王有り、地を分かちて国を建て、都を置き邑を立て、廟・祧(ちょう)・壇・墠(ぜん)を設けてこれを祭り、乃ち親疏多少の数を為す。是の故に、王は七廟、一壇一墠を立つ。考廟と曰い、王考廟と曰い、皇考廟と曰い、顕考廟と曰い、祖考廟と曰い、皆月ごとにこれを祭る。遠廟を祧と為し、二祧有り、享嘗(きょうしょう)して乃ち止む。祧を去るを壇と為し、壇を去るを墠と為す。壇・墠は、禱(いの)る有ればこれを祭り、禱る無ければ、乃ち止む。墠を去るを鬼と曰う。諸侯は五廟、一壇一墠を立つ。考廟と曰い、王考廟と曰い、皇考廟と曰い、皆月ごとにこれを祭る。顕考廟・祖考廟は、享嘗して乃ち止む。祖を去るを壇と為し、壇を去るを墠と為す。壇・墠は、禱る有ればこれを祭り、禱る無ければ乃ち止む。墠を去るを鬼と為す。大夫は三廟二壇を立つ。考廟と曰い、王考廟と曰い、皇考廟と曰い、享嘗して乃ち止む。顕考・祖考は廟無く、禱る有れば、壇を為りてこれを祭る。壇を去るを鬼と為す。適士は二廟一壇。考廟と曰い、王考廟と曰い、享嘗して乃ち止む。顕考は廟無く、禱る有れば、壇を為りてこれを祭る。壇を去るを鬼と為す。官師は一廟、考廟と曰う。王考は廟無くしてこれを祭り、王考を去るを鬼と為す。庶士・庶人は廟無く、死すれば鬼と曰う。
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史記 封禅書後五世、帝武乙、神を慢りて震死す。後三世、帝紂淫乱にして、武王之を伐つ。此に由りて之を観れば、始めは未だ嘗て粛祗せずんばあらず、後稍く怠慢なり。周官に曰く、冬日至に、天を南郊に祀り、長日の至るを迎ふ。夏日至に、地祇を祭る。皆楽舞を用ひて、神乃ち得て礼す可きなり。天子は天下の名山大川を祭り、五岳は三公に視へ、四瀆は諸侯に視ふ。諸侯は其の疆内の名山大川を祭る。四瀆とは、江・河・淮・済なり。天子には明堂・辟雍と曰ひ、諸侯には泮宮と曰ふ。周公既に成王に相として、后稷を郊祀して以て天に配し、文王を明堂に宗祀して以て上帝に配す。禹の興りしより社祀を修め、后稷は稼穡す、故に稷祠有り、郊社の従りて来る所は尚し。周の殷に克ちし後十四世より、世益々衰へ、礼楽廃れ、諸侯恣に行ひ、而して幽王、犬戎の敗る所と為り、周、東して雒邑に徙る。秦の襄公、戎を攻めて周を救ひ、始めて列して諸侯と為る。秦の襄公既に侯となり、西垂に居り、自ら以為へらく少皞の神を主ると、西畤を作り、白帝を祠る。其の牲は騮駒・黄牛・羝羊各一を用ふと云ふ。其の後十六年、秦の文公、東して汧・渭の間に猟し、之に居らんことを卜して吉なり。文公、黄蛇の天より下りて地に属し、其の口の鄜衍に止まるを夢む。文公、史敦に問ふ。敦曰く、「此れ上帝の徴なり、君其れ之を祠れ」と。是に於て鄜畤を作り、三牲を用ひて白帝を郊祭す。未だ鄜畤を作らざるよりして、雍の旁に故より呉陽の武畤有り、雍の東に好畤有り、皆廃れて祠無し。或ひと曰く、「古より雍州は積みて高く、神明の隩なるを以て、故に畤を立てて上帝を郊し、諸神の祠皆聚まると云ふ。蓋し黄帝の時嘗て事を用ひ、晩周と雖も亦郊す」と。其の語は経に見えず、縉紳の者は道はず。鄜畤を作りて後九年、文公、石の若きものを獲て、陳倉の北阪の城に之を祠る。
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礼記・郊特牲天子四方に適くには、先ず柴(さい)す。郊の祭は、長日の至るを迎うるなり。大いに天に報いて日を主とするなり。南郊に兆(ちょう)するは、陽位に就くなり。地を掃いて祭るは、其の質においてするなり。器に陶匏(とうほう)を用うるは、以て天地の性に象るなり。郊においてす、故にこれを郊と謂う。牲に騂(せい)を用うるは、赤を尚ぶなり。犢を用うるは、誠を貴ぶなり。郊の辛を用うるは、周の始めて郊するに、日は至を以てすればなり。郊を卜するには、命を祖廟に受け、亀を禰宮(でいきゅう)に作(や)く、祖を尊び考に親しむの義なり。卜の日、王、沢に立ち、親ら誓命を聴く、教諫を受くるの義なり。命を庫門の内に献ずるは、百官を戒むるなり。大廟の命は、百姓を戒むるなり。祭の日、王、皮弁して以て祭の報を聴くは、民に上を厳(おごそ)かにするを示すなり。喪者は哭せず、敢えて凶服せず、汜掃(はんそう)して道を反(かえ)し、郷ごとに田燭を為す。命ぜずして民、上に聴く。祭の日、王、袞(こん)を被りて以て天に象り、冕を戴き、璪(そう)十有二旒(りゅう)なるは、則ち天の数なり。素車に乗るは、其の質を貴ぶなり。旗十有二旒、竜章にして日月を設くるは、以て天に象るなり。天は象を垂れ、聖人これに則(のっと)る。郊は天道を明らかにする所以なり。帝牛吉ならざれば、以て稷牛と為す。帝牛は必ず滌(でき)に在ること三月、稷牛は唯具うるのみ。天神と人鬼とに事うるを別つ所以なり。万物は天に本づき、人は祖に本づく、此れ上帝に配する所以なり。郊の祭は、大いに本に報い始めに反るなり。
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