礼記／楽記

文侯曰：「敢問溺音何從出也？」子夏對曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《詩》云：『肅雍和鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者謹其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之。《詩》云：『誘民孔易』，此之謂也。」

新字：文侯曰：「敢問溺音何従出也？」子夏対曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨数煩志，斉音敖辟喬志；此四者皆淫於色而害於徳，是以祭祀弗用也。《詩》云：『粛雍和鳴，先祖是聴。』夫粛粛，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者謹其所好悪而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民従之。《詩》云：『誘民孔易』，此之謂也。」

書き下し

文侯曰く、「敢えて問う、溺音は何（いず）くより出づるや」と。子夏対えて曰く、「鄭音は濫（らん）を好みて志を淫し、宋音は女に燕（やす）んじて志を溺らし、衛音は趨数（そくそく）にして志を煩わし、斉音は敖辟（ごうへき）にして志を喬（おご）らしむ。此の四者は皆色に淫して徳を害す。是を以て祭祀に用いざるなり。詩に云う、『粛雍（しゅくよう）として和鳴し、先祖是れ聴く』と。夫れ粛粛は敬なり。雍雍は和なり。夫れ敬以て和なれば、何事か行われざらん。人君たる者は、其の好悪を謹むのみ。君之を好めば、則ち臣之を為す。上之を行えば、則ち民之に従う。詩に云う、『民を誘（みちび）くこと孔（はなは）だ易し』と。此れの謂いなり」と。

現代語訳

文侯が言った。「あえて伺う。人を溺れさせる音はどこから出てくるのか」。子夏は答えた。「鄭の音楽はみだりな音を好んで心をみだらにし、宋の音楽は女色に安んじて心を溺れさせ、衛の音楽はせわしく急いで心を疲れさせ、斉の音楽はおごり偏って心を高ぶらせる。この四つはいずれも色欲に溺れて徳を損なう。だから祭祀には用いないのである。『詩経』周頌・有瞽に『おごそかに和やかに楽器が鳴り、先祖はこれを聴きたまう』とある。そもそも粛粛とは敬うことであり、雍雍とは和らぐことである。敬ってしかも和らいでいれば、何事が行われないことがあろうか。人君たる者は、ただ自分の好き嫌いを慎むだけである。君主がそれを好めば臣下はそれを行い、上の者がそれを行えば民はそれに従う。『詩経』に『民を導くのはきわめてたやすい』とある。まさにこのことをいうのである」。

解説

溺音の出どころを問われ、子夏が四国の音楽を挙げたうえで、君主の好みの重さを説く段である。鄭玄は「趨数」を促速、つまりせわしく急くことの読み誤りとし、「燕」を安んじる意として『春秋左氏伝』の「懐と安とは実に名を敗る」を引いている。四つの音楽はいずれも色に溺れて徳を害するので、祭祀には用いない。対して祭祀の楽は、『詩経』周頌・有瞽にいう「粛雍」、すなわち敬と和を兼ねる。鄭玄は、古楽は敬しかも和であるから、用いて差し支えのない場がないと注している。後半は話が君主自身に向けられる。君が好めば臣が行い、上が行えば民が従う。鄭玄は「誘」を進める意とし、民は君の好悪に従うので、善に進ませることは難しくないと説明する。『論語』顔淵篇の「君子の徳は風、小人の徳は草」と同じ考えである。上に立つ者の趣味や口癖は、思っている以上に周りに広がっていく。自分の好みを慎むことが、そのまま組織の気風をつくる。

この章句が説くこと

礼記楽記溺音好悪君主

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