「聖人は是を以て未だ足らずと為すなり。築きて宮室を為り、設けて宗祧（そうちょう）を為り、以て親疏遠邇（えんじ）を別ち、民に古に反り始めに復（かえ）りて、その由りて生ずる所を忘れざるを教う。衆の服するは此れよりす。故に聴きて且つ速やかなり。二端既に立ち、報ゆるに二礼を以てす。朝事を建設し、膻薌（せんきょう）を燔燎（はんりょう）し、見（まじ）うるに蕭光を以てし、以て気に報ゆるなり。此れ衆に始めに反るを教うるなり。黍稷を薦め、肝肺首心を羞（すす）め、間に見うるに俠甒（きょうぶ）を以てし、加うるに鬱鬯（うつちょう）を以てし、以て魄に報ゆるなり。民に相愛し、上下情を用うるを教う。礼の至りなり。

宰我、孔子に問いて曰わく、「吾鬼神の名を聞くも、謂う所を知らず。敢えて焉を問う。」孔子曰わく、「人生まれて気有り、魂有り。気とは、人の盛んなるものなり。夫れ生あれば必ず死し、死すれば必ず土に帰す、此れを鬼と謂う。魂気天に帰す、此れを神と謂う。鬼と神とを合わせて之れを享くるは、教えの至りなり。骨肉下に弊れ、化して野土と為る。其の気上に発揚する者は、此れ神の著なり。聖人物の精に因りて、制して之れが極と為す。鬼神を明命して、以て民の則と為すも、猶お是を以て未だ足らずと為すなり。故に築きて宮室と為し、設けて宗祧と為す。春秋に祭祀して、以て親疏を別つ。民に古に反り始めに復るを教え、敢えて其の由りて生ずる所を忘れざらしむるなり。衆人此れより服し且つ速やかに聴く、教うるに二端を以てす。二端既に立ち、報ゆるに二礼を以てす。朝事を建設し、膻薌を燔燎するは、気に報ゆる所以なり。黍稷を薦め、肺・肝を脩め、加うるに鬱鬯を以てするは、魄に報ゆる所以なり。此れ民に本を修め、始めに反りて愛を崇び、上下情を用うるを教う。礼の至りなり。君子は古に反り始めに復り、其の由りて生ずる所を忘れず、是を以て其の敬を致す。其の情を発し、力を竭くして事に従い、敢えて自ら尽くさざること無し。此れを大教と謂う。昔者、文王の祭るや、死に事うること生に事うるが如く、死を思いて生を欲せず。忌日には則ち必ず哀しみ、諱を称すれば則ち見るが如し。親祀の忠なり。之れを思うこと深く、親の愛する所を見るが如し。祭りて、親の顔色を見んと欲する者は、其れ唯だ文王か。詩に云う、『明発寐ねず、二人を懐う』と。則ち文王の謂いか。祭りの明日、明発寐ねず、二人を懐い、敬いて之れを致し、又た従いて之れを思う。祭りの日は楽と哀と半ばし、之れを饗くれば必ず楽しみ、已に至れば必ず哀しむ。孝子の情なり、文王能く之れを得たりと為す。」

宰我曰く、「吾、鬼神の名を聞くも、その謂う所を知らず」と。子曰く、「気なる者は、神の盛んなるなり。魄なる者は、鬼の盛んなるなり。鬼と神とを合わするは、教えの至りなり。衆生必ず死し、死すれば必ず土に帰す。此れをこれ鬼と謂う。骨肉下に斃（たお）れ、陰（おん）して野土と為る。その気は上に発揚して、昭明・焄蒿（くんこう）・悽愴と為る。此れ百物の精なり、神の著（あら）われなり。物の精に因りて、制してこれが極を為し、明らかに鬼神と命じて、以て黔首（けんしゅ）の則（のり）と為す。則ち百衆以て畏れ、万民以て服す。

子曰く、「愛を立つるは親より始むるは、民に睦（むつ）まじきを教うるなり。教えを立つるは長より始むるは、民に順を教うるなり。教うるに慈睦を以てして、民は親有るを貴ぶ。教うるに長を敬うを以てして、民は命を用うるを貴ぶ。孝以て親に事え、順以て命を聴く。諸（これ）を天下に錯（お）けば、行われざる所無し」と。 郊の祭や、喪者は敢えて哭せず、凶服者は敢えて国門に入らず。敬の至りなり。祭の日、君は牲を牽き、穆（ぼく）は君に答え、卿大夫序して従う。既に廟門に入れば、碑に麗（つな）ぎ、卿大夫袒して、牛を毛（け）するに耳を尚び、鸞刀（らんとう）以て刲（さ）き、膟膋（りつりょう）を取りて、乃ち退く。爓（せん）祭し、腥を祭りて退く。敬の至りなり。

骨肉は下に斃（たお）れ、化して野土と為る。その気は上に発揚す、此れ神の著（あらわ）れなり。聖人は人物の情に因りて、明らかに鬼神を命じ、以て民の則（のり）と為す。燔燎羶薌（はんりょうせんきょう）は、気に報ゆる所以なり。黍稷を薦め、肺肝を脩め、加うるに鬱暢（うっちょう）を以てするは、魄に報ゆる所以なり、と。『漢書』五行志に云う、人命終わりて形蔵し、精神散越す。聖人これが為に宗廟を為り、以て魂気を収め、春秋に祭祀して、以て孝道を修む、と。『尸子』に曰く、鬼は帰なり。古者（いにしえ）は死人を謂いて帰人と為す、と。『淮南子』に曰く、人の精神は、天の有なり。骸骨は、地の有なり。精気はその門に入りて、骸骨はその根に反る、と。又云う、天気を魂と為し、地気を魄と為す、と。『礼記』郊特牲に云う、凡そ祭は諸（これ）を此に慎む。魂気は天に帰し、形魄は地に帰す。故に祭は諸を陰陽に求むるの義なり、と。故に気の清める者を神と曰う、即ち陽の魂なり。気の濁れる者を鬼と曰う、即ち陰の魄なり。延陵季子（えんりょうきし）、その子を嬴博（えいはく）の間に葬りて云う、骨肉は土に帰するは、命なり。魂気は之かざる無し、と。『越記』に云う、王、范子に問いて曰く、寡人聞く、その魂魄を失う者は死し、その魂魄を得る者は生く、と。物皆これ有るか、将（は）た人のみか、と。范蠡（はんれい）対えて曰く、魄は囊（ふくろ）なり。魂は生気の源なり、と。又云う、魂は生気の精なり、魄は死気の舎なり、と。『韓詩』に云う、溱洧（しんい）に二水有り。三月上巳（じょうし）に、鄭国常に此の水上に於いて魂を招き魄を続ぐ、と。『左伝』昭二十五年に、宋公讌（えん）し、叔孫昭子をして右に坐せしむ。語りて相泣く。楽祁（がくき）子曰く、今君と叔孫とは皆死せんか。

子云う、「祭祀の尸（し）有り、宗廟の主有るは、民に事うる有るを示すなり。宗廟を修め、祀事を敬するは、民に追孝を教うるなり。此を以て民を坊ぐも、民猶お其の親を忘る」と。 子云う、「敬すれば則ち祭器を用う。故に君子は菲（うす）きを以て礼を廃せず、美を以て礼を没せず。故に食礼に、主人親ら饋（すす）むれば、則ち客祭る。主人親ら饋めざれば、則ち客祭らず。故に君子苟も礼無ければ、美なりと雖も食らわず。《易》に曰く、『東隣の牛を殺すは、西隣の禴祭（やくさい）して、実に其の福を受くるに如かず』と。《詩》に云う、『既に酔わしむるに酒を以てし、既に飽かしむるに徳を以てす』と。此を以て民に示すも、民猶お利を争いて義を忘る」と。

言偃問いて曰く、「夫子の礼を極言せらるるや、得て聞くべきか。」孔子言えらく、「我夏を観んと欲し、是の故に杞に之くも、征するに足らざるなり、吾夏時を得たり。我殷道を観んと欲し、是の故に宋に之くも、征するに足らざるなり、吾乾坤を得たり。乾坤の義、夏時の等、吾此を以て之を観る。夫れ礼は、初めや飲食に始まる。太古の時、黍を燔き豚を擘き、罇を汙ちて杯飲し、蕢桴土鼓すれども、猶お以て鬼神を敬するに致すべし。其の死するに及びてや、屋に升りて号び告げて曰く、皋、某復べ、と。然る後腥を飲み苴を熟し、形体は則ち降り、魂気は則ち上る。是を天望地蔵と謂うなり。故に生者は南向し、死者は北首す、皆其の初めに従うなり。昔の王者、未だ宮室有らず。冬は則ち営窟に居り、夏は則ち櫓巣に居る。未だ火化有らず、草木の実、鳥獣の肉を食らう。其の血を飲み、其の毛を茹らう。未だ絲麻有らず、其の羽皮を衣る。後聖作有りて、然る後火の利を修め、金を範して土を合わせ、以て宮室戸牖を為り、以て炮し以て燔き、以て烹し以て炙り、以て醴酪を為り、其の絲麻を治め、以て布帛を為り、以て生を養い死を送り、以て鬼神に事う。故に玄酒室に在り、醴醆戸に在り、粢醍堂に在り、澄酒下に在り。其の犠牲を陳べ、其の鼎俎を備え、其の琴瑟を列ね、管磬鐘鼓もて、以て上神を降す。其の先祖と与に、以て君臣を正し、以て父子を篤くし、以て兄弟を睦じくし、以て上下を斉しくし、夫婦所有り。是を天の佑を承くと謂うなり。其の祝号を作り、玄酒以て祭り、其の血毛を薦め、其の俎を腥にし、其の殽を熟し、席を越えて坐す。疏布以て羃ひ、其の浣帛を衣、醴醆以て献じ、其の燔炙を薦め、君と夫人と、交献して以て魂魄に嘉し、然る後退きて合烹し、其の犬豕牛羊を体し、其の簠簋を実たし、籩豆铏羹す。祝は孝を以て告げ、嘏は慈を以て告ぐ。是を大祥と為す。此れ礼の大成なり。」