天子は、天地と参（さん）たり。故に徳は天地に配し、兼ねて万物を利し、日月と並び明らかに、四海を明照して微小を遺さず。その朝廷に在りては、則ち仁聖礼義の序を道（い）い、燕処（えんしょ）しては、則ち雅頌の音を聴き、行歩すれば、則ち環佩（かんぱい）の声有り、車に升れば、則ち鸞和（らんか）の音有り。居処に礼有り、進退に度有り、百官その宜しきを得、万事その序を得。詩に云う、「淑人君子、その儀忒（たが）わず。その儀忒わず、是の四国を正す」と。此れの謂いなり。号を発し令を出だして民説（よろこ）ぶ、これを和と謂う。上下相親しむ、これを仁と謂う。民その欲する所を求めずしてこれを得る、これを信と謂う。天地の害を除去する、これを義と謂う。義と信、和と仁は、覇王の器なり。民を治むるの意有りてその器無ければ、則ち成らず。

子これを言う、君子の所謂義なる者は、貴賤皆天下に事有り。天子親ら耕し、粢盛（しせい）秬鬯（きょちょう）以て上帝に事う。故に諸侯勤めて以て天子に輔事す。 子曰く、下の上に事うるや、民を庇（おお）うの大徳有りと雖も、敢えて民に君たるの心有らざるは、仁の厚きなり。是の故に君子は恭倹以て仁に役（つと）めんことを求め、信譲以て礼に役めんことを求む。自ら其の事を尚ばず、自ら其の身を尊ばず、位に倹にして欲を寡くし、賢に譲り、己を卑くして人を尊び、心を小にして義を畏れ、求めて以て君に事う。これを得るも自ら是とし、得ざるも自ら是とし、以て天命を聴く。《詩》に云う、「莫莫（ばくばく）たる葛藟（かつるい）、条枚に施（し）く。凱弟の君子、福を求めて回（たが）わず」と。其れ舜・禹・文王・周公の謂か。民に君たるの大徳有りて、君に事うるの小心有り。《詩》に云う、「惟れ此の文王、小心翼翼たり。昭らかに上帝に事え、聿（ここ）に多福を懐（いた）す。厥の徳回わず、以て方国を受く」と。

故に聖王は義の柄、礼の序を脩めて、以て人情を治む。故に人情は、聖王の田なり。礼を脩めて以て之を耕し、義を陳べて以て之に種（う）え、学を講じて以て之を耨（くさぎ）り、仁に本づきて以て之を聚め、楽を播（し）きて以て之を安んず。故に礼なる者は、義の実なり。諸（これ）を義に協えて協えば、則ち礼は先王未だ之有らずと雖も、義を以て起こすべきなり。義なる者は、芸の分、仁の節なり。芸に協い、仁に講ずれば、之を得る者は強し。仁なる者は、義の本なり、順の体なり。之を得る者は尊し。故に国を治むるに礼を以てせざるは、猶お耜（し）無くして耕すがごときなり。礼を為して義に本づかざるは、猶お耕して種えざるがごときなり。義を為して之を講ずるに学を以てせざるは、猶お種えて耨らざるがごときなり。之を学に講じて之を合するに仁を以てせざるは、猶お耨りて穫（か）らざるがごときなり。之を合するに仁を以てして之を安んずるに楽を以てせざるは、猶お穫りて食らわざるがごときなり。之を安んずるに楽を以てして順に達せざるは、猶お食らいて肥えざるがごときなり。四体既に正しく、膚革充盈するは、人の肥えたるなり。父子篤く、兄弟睦まじく、夫婦和するは、家の肥えたるなり。大臣法（のっと）り、小臣廉に、官職相序し、君臣相正すは、国の肥えたるなり。天子は徳を以て車と為し、楽を以て御と為す。諸侯は礼を以て相与（くみ）し、大夫は法を以て相序し、士は信を以て相考え、百姓は睦を以て相守るは、天下の肥えたるなり。是を大順と謂う。大順なる者は、生を養い死を送り、鬼神に事うるの常なる所以なり。故に事大いに積みて苑（うっ）せず、並び行われて繆（あやま）らず、細かに行われて失わず。深くして通じ、茂くして間有り。連なりて相及ばず、動きて相害せず。此れ順の至りなり。故に順に明らかにして、然る後に能く危うきを守るなり。

君子曰く、「内に節無き者は、物を観て之を察せず。物を察せんと欲して礼に由らざれば、之を得ず。故に事を作すに礼を以てせざれば、之を敬せず。言を出だすに礼を以てせざれば、之を信ぜず。故に曰く、礼なる者は、物の致なり」と。 是の故に昔先王の礼を制するや、其の財物に因りて其の義を致すのみ。故に大事を作すには必ず天の時に順い、朝夕を為すには必ず日月に放（なら）い、高きを為すには必ず丘陵に因り、下きを為すには必ず川沢に因る。是の故に天時雨沢あれば、君子達（みな）亹亹（びび）たり。

先王の天下を治むる所以の者五あり。有徳を貴び、貴を貴び、老を貴び、長を敬い、幼を慈しむ。此の五者は、先王の天下を定むる所以なり。有徳を貴ぶは、何の為ぞや。その道に近きが為なり。貴を貴ぶは、その君に近きが為なり。老を貴ぶは、その親に近きが為なり。長を敬うは、その兄に近きが為なり。幼を慈しむは、その子に近きが為なり。是の故に、至孝は王に近く、至弟（してい）は霸に近し。至孝は王に近し、天子と雖も、必ず父有り。至弟は霸に近し、諸侯と雖も、必ず兄有り。先王の教えは、因りて改めず、天下国家を領する所以なり。

情を合し貌を飾るは、礼楽の事なり。礼義立てば、則ち貴賤等し。楽文同じければ、則ち上下和す。好悪著らかなれば、則ち賢不肖別る。刑暴を禁じ、爵賢を挙ぐれば、則ち政均し。仁以て之を愛し、義以て之を正す、此くの如くなれば則ち民治行はる。楽は中より出で、礼は外より作る。楽は中より出づ、故に静かなり。礼は外より作る、故に文あり。大楽は必ず易く、大礼は必ず簡なり。楽至れば則ち怨み無く、礼至れば則ち争はず。揖譲して天下を治むるとは、礼楽の謂ひなり。暴民作らず、諸侯賓服し、兵革試みず、五刑用ひず、百姓患ひ無く、天子怒らず、此くの如くなれば則ち楽達す。父子の親しみを合し、長幼の序を明らかにし、以て四海の内を敬せしむ。天子此くの如くなれば、則ち礼行はる。大楽は天地と和を同じくし、大礼は天地と節を同じくす。和す、故に百物失はず。節あり、故に天を祀り地を祭る。明には則ち礼楽有り、幽には則ち鬼神有り、此くの如くなれば則ち四海の内、敬を合し愛を同じくす。礼とは、事を殊にして敬を合する者なり。楽とは、文を異にして愛を合する者なり。礼楽の情同じ、故に明王以て相沿ふ。故に事は時と并び、名は功と偕にす。故に鐘鼓管磬羽籥干戚は、楽の器なり。詘信俯仰級兆舒疾は、楽の文なり。簠簋俎豆制度文章は、礼の器なり。升降上下周旋裼襲は、礼の文なり。故に礼楽の情を知る者は能く作り、礼楽の文を識る者は能く術ぶ。作る者之を聖と謂ひ、術ぶる者之を明と謂ふ。明聖とは、術作の謂ひなり。楽とは、天地の和なり。礼とは、天地の序なり。和す、故に百物皆化す。序あり、故に群物皆別る。楽は天に由りて作り、礼は地を以て制す。制を過ぐれば則ち乱れ、作を過ぐれば則ち暴なり。天地に明らかにして、然る後に能く礼楽を興すなり。

上は其の下を愛するを致さざるは莫くして、之を制するに礼を以てす。上の下に於けるや、赤子を保んずるが如し。政令制度、下の人百姓に接する所以、理あらざる者、豪末の如きも有らば、則ち孤独鰥寡と雖も必ず焉に加えず。故に下の上に親しむこと、歓ぶこと父母の如く、殺すべくして順わざらしむべからず。君臣上下、貴賎長幼、庶人に至るまで、是れを以て隆正と為さざるは莫し。然る後に皆な内に自ら省み、以て分を謹む。是れ百王の同じくする所以にして、礼法の枢要なり。然る後に農は田を分かちて耕し、賈は貨を分かちて販り、百工は事を分かちて勧め、士大夫は職を分かちて聴き、国を建つる諸侯の君は土を分かちて守り、三公は方を総べて議れば、則ち天子は己を共しくして止むのみ。出づるも若く入るも若く、天下均平ならざるは莫く、治辨ならざるは莫し。是れ百王の同じくする所にして、礼法の大分なり。若し夫れ日を貫きて治平らかに、物を権りて用を称り、衣服をして制有らしめ、宮室をして度有らしめ、人徒をして数有らしめ、喪祭械用皆な等宜有らしめ、是を以て万物に挾用し、尺寸尋丈、制度数量に循わずして行うを得ざらしむるは、則ち是れ官人吏を使うの事なり、大君子の前に数うるに足らず。故に人に君たる者、隆政を本朝に立てて当たり、百事を要せしむる所の者誠に仁人ならば、則ち身は佚にして国は治まり、功は大にして名は美なり、上は以て王たるべく、下は以て覇たるべし。隆正を本朝に立てて当たらず、百事を要せしむる所の者仁人に非ざれば、則ち身は労して国は乱れ、功は廃れて名は辱められ、社稷必ず危うし、是れ人君なる者の枢機なり。故に能く一人に当たらば天下取られ、一人に当たるを失わば社稷危うし。一人に当たること能わずして、能く千百人に当たるは、説くに之れ有ること無し。既に能く一人に当たらば、則ち身に何の労ありて為さん。衣裳を垂れて天下定まる。故に湯は伊尹を用い、文王は呂尚を用い、武王は召公を用い、成王は周公旦を用う。卑しき者は五伯なり。斉の桓公は閨門の内、県楽・奢泰・游抏の脩、天下に於いて脩と謂われずと雖も、然れども九たび諸侯を合し、一たび天下を匡し、五伯の長と為るは、是れ亦た他の故無し、政を管仲に一にするを知ればなり。是れ人に君たる者の要守なり。知者は之が為に力を興すこと易くして、功名綦めて大なり。是れを舎きて孰か為すに足らんや。故に古の人、大なる功名有る者は、必ず是れに道る者なり。其の国を喪い其の身を危うくする者は、必ず是れに反する者なり。故に孔子曰く、「知者の知は、固より以て多し、以て少を守ること有らば、能く察せざらんや。愚者の知は、固より以て少し、以て多を守ること有らば、能く狂せざらんや」と。此れを之れ謂うなり。