礼記 ／ 大伝
服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。 從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。自義率祖，順而下之，至于禰，名曰重。一輕一重，其義然也。
新字：服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰従服。 従服有六：有属従，有徒従，有従有服而無服，有従無服而有服，有従重而軽，有従軽而重。自仁率親，等而上之，至于祖，名曰軽。自義率祖，順而下之，至于祢，名曰重。一軽一重，其義然也。
書き下し
服術に六有り。一に曰く親を親しむ、二に曰く尊を尊ぶ、三に曰く名、四に曰く出入、五に曰く長幼、六に曰く従服。 従服に六有り。属従有り、徒従有り、従うに服有りて服無き有り、従うに服無くして服有る有り、従うに重くして軽き有り、従うに軽くして重き有り。仁より親を率（したが）え、等して之を上し、祖に至るを、名づけて軽と曰う。義より祖を率え、順いて之を下し、禰（でい）に至るを、名づけて重と曰う。一は軽く一は重き、其の義然るなり。
現代語訳
喪服を定める原理は六つある。第一は親しい者を親しむこと、第二は尊い者を尊ぶこと、第三は呼び名（嫁いで来た女性を母・婦と呼ぶ関係）、第四は女子が嫁いで出たか家に留まるか、第五は成人か未成年か、第六は人に従って服することである。 人に従って服する従服にも六つある。血縁によって従う属従、血縁なしに従う徒従、従う相手には服があっても自分には服がないもの、従う相手には服がなくても自分には服があるもの、従う相手の服は重いのに自分は軽いもの、従う相手の服は軽いのに自分は重いものである。仁すなわち親愛の情から親をたどって、段階を追って上にさかのぼり、祖に至るにつれて、服は軽くなる。義すなわち尊ぶ筋道から祖をたどって、順に下って父に至るにつれて、服は重くなる。一方では軽く、一方では重くなるのは、その道理がそうさせるのである。
解説
喪服を定める原理を六つに整理し、さらに従服を六つに分けた、喪服制度の理論的な要約である。とくに後半の「仁より親を率え」「義より祖を率え」の句は、喪の重さが二つの原理の組み合わせで決まることを示す。親愛の情から見れば、自分に近い父母が最も重く、祖へさかのぼるほど軽くなる。尊ぶ筋道から見れば、遠い祖ほど尊く、それを継いで下ってくる父が重い務めを負う。情は近くほど厚く、敬は遠くほど深いという、向きの違う二つの力が同時に働いていることを「一は軽く一は重き」と言い表している。身近な人への情と、会ったこともない先祖への敬意とが、自分の中でどう釣り合っているかを考えるきっかけになる一節である。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
礼記大伝喪服仁義従服
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礼記・服問伝に曰く、「軽きに従いて重き有り」と。公子の妻、其の皇姑（こうこ）の為にす。「重きに従いて軽き有り」と。妻の父母の為にす。「服無きに従いて服有り」と。公子の妻、公子の外兄弟の為にす。「服有るに従いて服無し」と。公子、其の妻の父母の為にす。伝に曰く、「母出（い）だされたるときは、則ち継母の党の為に服す。母死したるときは、則ち其の母の党の為に服す」と。其の母の党の為に服すれば、則ち継母の党の為に服せず。
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『新書』六術人の戚属は、六を以て法と為す。人に六親有り、六親は父より始まる。父に二子有り、二子を昆弟と為す。昆弟又子有り、子は父に従いて昆弟たり、故に従父昆弟と為す。従父昆弟又子有り、子は祖に従いて昆弟たり、故に従祖昆弟と為す。従祖昆弟又子有り、子は曾祖に従いて昆弟たり、故に従曾祖昆弟と為す。従曾祖昆弟又子有り、子を族兄弟と為し、六に備わる。此れを之れ六親と謂う。親の始めは一人にして、世世別れ離れ、分かれて六親と為る。親戚六に非ざれば則ち本末の度を失う。是の故に六を制と為して止む。六親に次有り、相踰ゆ可からず。相踰ゆれば則ち宗族擾乱し、相親しむこと能わず。是の故に先王昭穆三廟を設けて以て其の乱を禁ず。何をか三廟と為す。上室を昭と為し、中室を穆と為し、下室を孫嗣令子と為す。各おの其の次を以てし、上下更ごも居る。三廟以て別ち、親疏に制有り。喪服は親疏に称いて以て重軽を為し、親しき者は重く、疏き者は軽し。故に復た麤衰・斉衰・大紅・細紅・緦麻有り、六に備わり、各おの其の当に服する所に服す。夫れ服は則ち殊なる有り。此れ先王の乱を禁ずる所以なり。
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礼記・喪服四制其の恩厚き者は、其の服重し。故に父の為に斬衰（ざんさい）三年なるは、恩を以て制する者なり。門内の治は、恩、義を揜（おお）い、門外の治は、義、恩を断つ。父に事うるに資（と）りて以て君に事えて、敬同じ。貴を貴び尊を尊ぶは、義の大なる者なり。故に君の為にも亦斬衰三年なるは、義を以て制する者なり。